贖罪の再構成理論とは何ですか？
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教会の歴史を通じて、人々はキリストがどのようにして私たちを救うのかを正確に理解しようとしてきました。彼の生涯と死の何が私たちの罪の赦しを可能にしたのでしょうか？福音派のプロテスタントは、新約聖書がキリストの死を私たちの罪の代償として強調し、信者が赦されることを可能にしたと正しく認識しています（ローマ人への手紙3:21–26とコリント人への手紙第二5:21参照）。彼らはしばしば「代理的刑罰の贖罪」と呼ばれる見解を支持しています（キリストが私たちの代わりに刑罰を受けたという考え）。
しかし、教会の歴史においては、キリストが何を成し遂げ、それによって私たちがどのように救われるのかについて、他の側面を強調する神学者たちもいました。イレナイオスは、キリストを「第二のアダム」として強調し、アダムが失敗したところで勝利し、アダムが行ったことを取り消したとしました。この見解は「贖罪の再演理論」として知られるようになりました。
再演理論は、キリストの贖罪が人類の不従順から従順への道筋を逆転させたと主張します。キリストの生涯は、人間の生涯のすべての段階を再演し、それによってアダムによって始められた不従順の道筋を逆転させました。
英語の「recapitulate」という言葉は「再び行う」という意味を持っています。この意味において、イエスはアダムが通った同じ道をたどりましたが、完全な従順をもってそれを成し遂げました。この英語の言葉は「頭」を意味するラテン語の語根に由来します。したがって、キリストにおいて、人類は新しい頭を与えられたのです。「アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストにあってすべての人が生かされるのです」（コリント人への手紙第一15:22）。再演の概念は、ローマ人への手紙5章にも見られます。そこでは、アダムが罪に定められた者の頭であり、イエスが生かされる者の頭とされています。
再演の概念には、先に見たように聖書的な根拠があります。改革派神学は、私たちがキリストの死だけでなく、彼の罪のない生涯によっても救われると強調します。私たちの罪はキリストに帰せられ、彼がその刑罰を支払いました。彼の完全な義が私たちに帰せられるのです。
再演をキリストが信者のために成し遂げたことの一要素として説明することには問題はありません。問題は、再演がキリストが信者のために成し遂げたことのすべてであると見なされる場合、そして一部の体系、例えば正教会において、再演が代理的贖罪の概念と対立すると見なされる場合に生じます。これは、贖罪の聖書的教義と福音そのものの重要な要素を排除してしまいます。再演が最も力強く提示されていると思われる聖書の箇所でさえ、犠牲の要素も存在します。
「アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストにあってすべての人が生かされるのです」（コリント人への手紙第一15:22）という言葉は、福音の犠牲的要素の文脈の中にあります。「キリストは、聖書に従って私たちの罪のために死なれました」（3節）。ローマ人への手紙5:13–19は、おそらく新約聖書の中で再演について最も長い箇所ですが、その前にはローマ人への手紙5:6–11があり、そこではキリストが彼の民のために死んだことが強調されています。
さらに、ローマ人への手紙5:13–19で再演が本当に強調されているかどうかは明確ではありません。18節は確かにキリストの従順を強調していますが、一つの従順の行為を最も重要視しているようです。「それで、一つの違反によってすべての人が罪に定められたように、一つの義の行為によってすべての人が義とされて、いのちを与えられるのです。」その「一つの義の行為」とは、キリストの「十字架の死に至るまでの従順」（ピリピ人への手紙2:8）に他なりません。
キリストにおいて、人類は再演され、つまり新しい頭が与えられました。アダムが失敗したところで成功した者です。しかし、これだけでは失われた人類を救うには十分ではありませんでした。罪の刑罰が支払われる必要があり、そのためには完全で罪のない犠牲が必要でした。
教会の歴史を通じて、人々は̊…
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