Religion Answer

アタナシウスは誰でしたか？

4世紀におけるアタナシウスの異端との戦いは、「神の聖なる民に一度だけ託された信仰」（ユダ1:3）のために戦う素晴らしい例です。アタナシウスは西暦298年頃に生まれ、ローマ帝国の学問の中心地であるエジプトのアレクサンドリアで暮らしました。

西暦313年、コンスタンティヌス帝のミラノ勅令により、キリスト教は迫害される宗教から公認される宗教へと変わりました。数年後、アレクサンドリアの長老アリウスは、神がイエスを生んだのだから、子（イエス）が存在しなかった時があったと教え始めました。つまり、アリウスはイエスを被造物——最初に創造された存在——であり、永遠の神の子ではないと主張しました。イエスは神のようではあるが、神そのものではないと述べたのです。

アリウスが異端を広め始めた時、アタナシウスは新しく叙階された助祭であり、アレクサンドリアの司教アレクサンデルの秘書でした。アタナシウスはすでに『異教徒に対する弁証』と『言葉の受肉について』という二つの弁証的作品を書いていました。アリウスの誤った教えを聞くと、アタナシウスはすぐに、子が永遠でないという考えを反駁しました。アタナシウスによれば、父による子の「生み出し」、あるいは「言葉の発出」は、父と子の間の永遠の関係を示すものであり、時間的な出来事ではないと述べました。

アリウスの教えは、彼が住んでいたエジプトのほとんどの司教たちによって非難され、彼は小アジアのニコメディアに移りました。そこからアリウスは、世界中の教会の司教たちに手紙を書いて自分の立場を宣伝しました。アリウスは説得力のある魅力的な人物であったようで、多くの司教を自分の見解に引き寄せました。教会はキリストの神性をめぐって分裂しつつありました。コンスタンティヌス帝は、このアリウス派の論争を解決するために、325年に小アジアのビテュニアにあるニカイアで司教会議を召集しました。アタナシウスは自分の司教と共にこの会議に出席し、そこで子（イエス）が完全に神であり、父と同等で永遠であるという見解の主要な代弁者として認められました。

ニカイア公会議では、アタナシウスの見解が多数派でした。必要なのは、その合意を表現する信条を定式化することでした。当初、会議は聖書から子の完全な神性と永遠の性質を表現する声明を作成しようとしました。しかし、アリウス派はそのような草案にすべて同意し、それを自分たちの見解に合わせて解釈しました（アリウスの精神的後継者であるエホバの証人やモルモン教も同様の解釈をしています）。最終的に、ギリシャ語の「ホモウシオス」（「同じ本質、性質、または実体」を意味する）という言葉が導入されました。この言葉はアリウス派の教えに合わせて歪めることができないものでした。聖書にない用語を使うことに躊躇する司教もいましたが、最終的には、両者が同意する声明を作成することが必要であると理解しました。一方の理解が他方と完全に異なるとしても、教会は子が真の神であるか（あるいはアリウス派が言うように「神のような存在」であるか）という問題について曖昧でいる余裕はありませんでした。その結果、会議は現在「ニカイア信条」として知られるものを採択し、子を「造られたものではなく、父と同一の本質から生まれた」と宣言しました。

もちろん、アリウス派は会議の決定を受け入れようとしませんでした。また、多くの正統派の司教たちは、ニカイア信条よりも分裂を引き起こさない表現を望んでいました——アリウス派が受け入れつつも、正統派の耳には教義的に堅固に聞こえるような表現です。ニカイア信条に対するさまざまな妥協案や変形案が提出されました。

328年、アタナシウスはアレクサンデルの後を継いでアレクサンドリアの司教となりました。アタナシウスは、そのような重要な問題で妥協することに警戒し、アリウス派との交渉に参加することを拒みました。健全な教義よりも共通の基盤を探すことが優先されると、真実が失われることを恐れたのです。他の司教たちの多くがアリウス派を受け入れるようになりました。コンスタンティヌス帝自身もアリウス派に味方しました。しかし、アタナシウスは、当時の指導者や神学者たちに対して、キリストの完全な神性を激しく擁護し続け、アリウス派を自分の教会に入れることを拒みました。そのため、彼は複数の皇帝から問題児と見なされ、何度も自分の街や教会から追放されました。時には、アタナシウスがキリストの神性を主張する唯一の人物であるかのように見え、彼はその教義を熱心に守りました。アタナシウスの厳しい反対に直面しても揺るがない聖書の真理への献身は、「アタナシウス・コントラ・ムンドゥム（アタナシウス対全世界）」という表現を生み出しました。

最終的に、キリストの神性を信じるクリスチャンたちは、ニカイア信条を放棄することは、ロゴス（キリスト）を高位の天使の役割に降格させることになると気づきました。ニカイア信条の慎重な表現は、聖書の真理を適切に表していました。ニカイア信条は後に381年のコンスタンティノポリス公会議で確認され、アタナシウスはその最終的な勝利を見ることはありませんでした（彼は373年に亡くなりました）。

信仰を守るだけでなく、アタナシウスは聖書の正典を特定するのにも貢献しました。アレクサンドリアの司教の義務は、毎年他の司教たちに手紙を書き、復活祭の正しい日付を伝えることでした（当時、アレクサンドリアには最高の天文学者がいました）。当然、アタナシウスの年次書簡には他の内容も含まれていました。アタナシウスのある復活祭の手紙は、聖書の正典とされるべき書物と、霊的読書に適した他の書物をリストアップしたことでよく知られています。新約聖書については、アタナシウスは今日認められている27冊の書物を挙げています。旧約聖書については、彼のリストはほとんどのプロテスタントが使用するものと同一ですが、エステルを除外し、バルクを含めています。彼が「霊的読書」として挙げた補足的なリストには、知恵の書、シラ書、トビト記、ユディト記、エステル記が含まれています。

アタナシウスは教会の歴史の中で困難な時代に生き、私たちは彼の洞察力、勇気、そして揺るがない信念に感謝の念を抱いています。彼の聖書の知識により、アタナシウスは教会に潜入する「羊の皮を被った狼」を見分けることができ、聖書の真理への献身を通じて、彼らの攻撃に立ち向かい、防ぐことができました。神の恵みによって、アタナシウスは勝利を収めたのです。

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