聖書におけるエフライム山の意義は何ですか？
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エフライムの山は、キング・ジェームズ版聖書で30回以上言及されています。エフライムの山は特定の山ではなく、エフライムの領土の丘陵地帯または山岳地帯を指します。通常、山は丘よりも大きいと考えられていますが、両者を区別する明確な基準はありません。丘と山は相対的な用語であり、この地域の地理を指す際には互換的に使用されることがあります。
ほとんどの現代の翻訳では、エフライムの丘陵地帯または時折エフライムの山々という用語が使用されています。キング・ジェームズ版聖書も、エフライムの山が単一の山ではなく、山岳地帯または丘陵地帯であることを示しています：「アビヤはエフライムの山にあるゼマライムの山に立って言った。『聞け、ヤロブアムとすべてのイスラエルよ』」（歴代誌第二13:4）。エフライムの山が単一の山であるとすれば、ゼマライムの山がエフライムの山の中または上にあると想像しなければなりません。同様に、歴代誌第二15:8を理解するためには、複数の都市が存在する単一の山を想像しなければなりません：「アサはこれらの言葉と預言者オデデの預言を聞いて勇気を得、ユダとベニヤミンの全地、そしてエフライムの山から奪った都市から忌まわしい偶像を取り除き、主の玄関の前にあった主の祭壇を新たにした。」
エフライム族の領土の約半分は丘陵地帯または山岳地帯であり、残りの半分は平らで海岸平野に近い地形でした。ヨシュア記19:50では、エフライム族のヨシュアがエフライムの丘陵地帯にある都市を相続地として受け取りました。後に、彼はそこに埋葬され（ヨシュア記24:33）、アロンの子である大祭司エレアザルも同様に埋葬されました（ヨシュア記24:33）。避難都市であるシェケムも、エフライムの丘陵地帯または「エフライムの山」に位置していました（ヨシュア記21:21）。
士師記では、多くの出来事がエフライムの丘陵地帯で起こります。エフド（ベニヤミン族）は、ベニヤミンの領土に隣接するエフライムの丘陵地帯で人々を戦いに召集しました（士師記3:27）。エフライム族のデボラは丘陵地帯に住んでいました（士師記4:5）。ギデオンは後にエフライムの山々から兵士を召集しました（士師記7:24）。あまり知られていない士師であるアビメレクもそこに住んでいました（士師記10:1）。士師記18-19の悲しい物語も、エフライムの山の同じ地域を舞台としています。
サウルは行方不明のロバを探してエフライムの丘陵地帯を探し回り（サムエル記第一9:4）、イスラエルの人々の一部はそこでペリシテ人から身を隠しました（サムエル記第一14:22）。アブサロムに味方してダビデ王に反逆した男の一人であるシェバも、丘陵地帯の出身として記録されています（サムエル記第二20:21）。
イスラエルが北の王国（イスラエル）と南の王国（ユダ）に分裂した後、エフライムは北の王国の南の国境に位置していました。ヤロブアム王は丘陵地帯にシェケムの街を建設し、その王宮の一つとしました（列王記第一12:25）。北と南の王国の国境に位置していたため、歴代誌第二15:8のように、一部の領土は行き来しました。
エレミヤ書4:15では、ダンと「エフライムの山」が言及されています。これらは北のイスラエル王国の最北端と最南端の境界を表しています：「ダンから声が聞こえ、エフライムの丘から災いが告げられる。」つまり、裁きが「上から下まで」その地に及ぶということです。しかし、エレミヤはまた、主がその民を贖うことを約束しています：「エフライムの丘で見張りが叫ぶ日が来る。『さあ、私たちの神、主のいるシオンに上ろう』」（エレミヤ書31:6）。「しかし、私はイスラエルを彼らの牧草地に連れ戻し、彼らはカルメルとバシャンで草を食み、エフライムの丘とギレアドで満足するだろう」（エレミヤ書50:19）。
新約聖書では具体的に言及されていませんが、エフライムの丘陵地帯の大部分はサマリアの領土に含まれていたでしょう。
エフライムの山は、キング・̋…
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