旧約聖書の正典を決定するプロセスはどのようなものでしたか？
-
- 0
ガラテヤ書に関する解説の中で、マルティン・ルターは、教皇が聖書に対する権威を主張することを非難しました。ローマ・カトリック教会は、聖書の正典を決定したのは教皇庁であるため、聖書は教皇の優れた権威に従うべきであると主張しました。マルティン・ルターは、そのような誤った推論の愚かさを指摘し、神のみがどの書物が神の霊感を受けたものであるかを決定すると述べました。人間は聖書を裁く立場にはなく、むしろ「神の息吹」を受けた書物（2テモテ3:16）を発見し、認識し、それに同意するのです。
聖書の正典とは、神の霊感を受けたと認められた文献の集まりであり、つまり「聖霊に動かされて神から語った」人間の著者たちによって書かれた言葉です（2ペテロ1:21、NLT）。「正典」という言葉は、ギリシャ語で「規則」または「物差し」を意味する言葉に由来します。ユダ1:3に基づくと、聖書の正典は永遠に定められており、私たちの聖書に何かを加えたり、取り除いたりすることはできません。
### 旧約聖書の概要
新約聖書の書物が比較的短い期間内に書かれたのに対し、旧約聖書の書物は、ヘブライ語とアラム語の2つの言語で、3つの大陸にわたる著者たちによって、1000年以上の期間にわたって記録されました。神は確かにすべての正典の著者ですが、約40人の人間の著者が聖霊の導きのもと、神の民の教え、訓練、そして教化のためにその言葉を記しました。旧約聖書は、律法、歴史、詩、知恵、預言の5つの基本的な文学ジャンルで構成されています。
さらに、旧約聖書は4つの主要な区分から成り立っています：
– **モーセ五書**：創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記。モーセ五書はトーラー、律法、モーセの律法とも呼ばれます。
– **歴史書**：ヨシュア記、士師記、ルツ記、サムエル記上・下、列王記上・下、歴代誌上・下、エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記。これらの書物は主にイスラエルの歴史を扱っています。
– **詩的または知恵文学**：ヨブ記、詩篇、箴言、伝道の書、雅歌。
– **預言書**：主要な預言者としてイザヤ書、エレミヤ書、哀歌、エゼキエル書、ダニエル書があります。これらの書物はその内容の重要性ではなく、長さによって「主要」とされています。小預言書はより短く、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼパニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書が含まれます。聖書の預言は、成就したものとまだ成就していないものの2つのカテゴリーに分けられます。成就した預言の多数は、将来の成就を待つ預言の信憑性を裏付けています。
他の古代文学の例とは異なり、初期の写本が極めて稀であるのに対し、旧約聖書の書物の正確さと信頼性を証明する数千の写本が存在します。これは驚くべきことではありません。預言者イザヤは、「草は枯れ、花はしぼむ。しかし、私たちの神の言葉は永遠に立つ」と宣言しました（イザヤ40:8、ESV）。神が私たちに御言葉を霊感によって与えたのと同じように、私たちは神がその御言葉の完全性を守ってきたことを疑う余地なく知ることができます。
### ソーフェリーム
紀元前500年頃から始まり、ソーフェリームと呼ばれる専門の学者たちが、聖なる写本を手書きで複写するという骨の折れる作業を担当しました。これらの古代の書記たちは、聖書を神の権威ある言葉として認識し、聖書を複写する作業に敬意を払い、細心の注意を払って取り組んだことが知られています。書記たちが聖なる書物を非常に高く評価していたため、私たちは旧約聖書の信頼性を確信することができます。
聖書の完全性と保存に専念したソーフェリームは、旧約聖書の正典を公式に特定するプロセスを始めました。これらの尊敬される書記たちは、モーセの律法の専門家と見なされ、ユダヤ教の原則を日常生活に適用する方法を教えました。時が経つにつれ、ソーフェリームの伝統的な役割は、パリサイ派として知られる保守的なユダヤ人学者たちに引き継がれました。サドカイ派とは異なり、パリサイ派は聖書の無謬性を堅持しました。
### セプトゥアギンタ
ギリシャ語が知られている世界全体で主要な言語となると、紀元前3世紀に70人または72人の学者たちがヘブライ語聖書をギリシャ語に翻訳し始めました。セプトゥアギンタ（LXX）として知られるこの翻訳は、その正確さからユダヤ教の宗教的指導者たちに高く評価されました。最終的に、LXXの信頼性は、新約聖書の著者たちが聖霊の霊感のもと、頻繁にそれを引用したことによって測ることができます。さらに、セプトゥアギンタの広範な使用は、旧約聖書の正典が長い間認識されていたことを証明しています。
### フラウィウス・ヨセフスの証言
古代ヘブライ語聖書の真正性と信憑性について、ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは次のように書いています：「私たちは、全時代の歴史を含む22の書物を持っており、これらの書物は正当に信じられています。そのうちの5つはモーセの書物で、人類の創造から彼の死までの律法と最も古い伝統を含んでいます。モーセの死からペルシャの王アルタクセルクセスの治世まで、モーセに続く預言者たちが彼らの時代に起こった出来事の歴史を13の書物に記しました。残りの4つの文書は、神への賛歌と人間への実践的な教訓を含んでいます」（『アピオンへの反論』第1巻、ヨセフス『全集』、クレーゲル、1960年、8ページ）。
ヨセフスは旧約聖書の正典を完成させる22の書物を挙げていますが、ヘブライ語聖書の他のバージョンでは24の書物が挙げられ、私たちの現代の聖書には39の旧約聖書の書物が含まれています。旧約聖書の正典の書物の数に関する明らかな不一致は、実際には全くの不一致ではありません。その違いは、書物がどのように分割されたかによるものです。例えば、ヨセフスはルツ記を士師記に、哀歌をエレミヤ書に結合しています。ヨセフスの証言に基づいて、私たちは再び、旧約聖書の正典が尊敬されるユダヤ人学者たちの心の中で長い間定まっていたと結論付けることができます。
### 結論
旧約聖書の正典の形成に関する歴史的データはほとんどありません。正典を編纂した書記たちは、以下の点に注意を払ったでしょう：
– 各書物の人間の著者の評判
– 特定の写本内の教義や声明が、確立された聖書の書物の明確な教えと矛盾するかどうか
– 歴史的な不正確さや疑わしい預言の発言が写本に疑いの影を投げかけるかどうか
– 書物が尊敬される学者たちによって広く受け入れられたか、拒否されたか
これらの厳格な基準に基づいて、古代ユダヤの書記たちは旧約聖書の正典を決定する際に最高の勤勉さと学識を示しました。さらに、私たちの主イエス・キリストの使徒たちは、ヘブライ語聖書の真正性を疑うことはありませんでした。旧約聖書は初期の教会によって神の無謬の言葉と見なされ、イエス自身が預言者たちが彼について語ったと言ったように（ルカ24:13–27）、私たちは旧約聖書の真正性を疑う理由はありません。
ガラテヤ書に関する解説の中̆…
ガラテヤ書に関する解説の中̆…