限定的贖罪に対する主な反論は何ですか？
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限定的贖罪（Limited Atonement）とは、イエスが選ばれた者たちのみのために死なれたという教えです。これはカルヴィニズムの五要点「TULIP」のうちの「L」に該当します。限定的贖罪を支持する多くの人々は「特定の贖罪（Particular Redemption）」という用語を好みますが、混乱を避けるため、この記事では「限定的贖罪」という用語を使用します。限定的贖罪について五要点カルヴィニズムの観点から詳しく知りたい場合は、限定的贖罪に関する記事をお読みください。また、無限的または普遍的贖罪を支持する議論については、無限的贖罪に関する記事をご覧ください。
アルミニウス主義者や四要点カルヴィニスト（アミラルディアン）は、上記のように定義された限定的贖罪は聖書的ではないと信じています。Got Questions Ministriesは、普遍主義を否定しつつ、無限的贖罪の穏健な形態を支持する四要点の立場を公式に取っています。ここでは、限定的贖罪に対するいくつかの議論を提示します。
### 議論1：限定的贖罪は解釈学的に支持できない
限定的贖罪に反対する議論として、普遍的贖罪を教えているように見える聖句、キリストの贖罪を明示的に限定する聖句の欠如、救いのためには信仰が必要であると宣言する聖句、そして限定的贖罪のパラダイムに適合しない旧約聖書のキリストの型が挙げられます。
#### 普遍的贖罪を支持する聖句
新約聖書全体を通じて、普遍的（または無限的）贖罪が支持されています。ヨハネ3:16-17には、「神は、そのひとり子を賜わるほどに、この世を愛してくださった。…神が御子を世につかわされたのは、世をさばくためではなく、御子によって、この世が救われるためである」とあります。ここで「世」と訳されたギリシャ語の「コスモス」は、地球全体の住民を指します。無限的贖罪を支持する他の聖句には、ヨハネ1:29（イエスが「世の罪」を取り除く）、ローマ11:32（神が「すべて」の不従順な者に憐れみをかける）、そして1ヨハネ2:2（イエスが「私たちの罪のための、そして私たちだけではなく、全世界の罪のための、なだめの供え物」である）があります。
これらの聖句には、キリストの犠牲を何らかの形で限定する記述はありません。使徒ヨハネは、イエスが全世界の罪のためのなだめの供え物であると述べただけでなく、「全体、完全、すべて」を意味するギリシャ語「ホロウ」を特に用いました。限定的贖罪を前提としない限り、1ヨハネ2:2で言及されている贖罪の範囲を限定する確固たる根拠はありません。
#### 信じる者たちのための贖罪のみを言及する聖句
一方、イエスが信じる者たちのために死なれたと述べる聖句もあります。限定的贖罪を支持するように見える聖句には、ヨハネ10:15（イエスが「わたしは羊のために命を捨てる」と言う）や、黙示録5:9（イエスの血が「すべての部族、国語、民族、国民の中から、神のために人々を買い取られた」とある）があります。
これらの聖句や他の聖句は、神の贖いの業の焦点が特定のグループにあることを示しています。しかし、これらの聖句は救いの提供を明示的に限定していません。それらは単に、イエスが信じる者たちのために死なれたと述べているだけで、信じる者たちのみのために死なれたとは言っていません。イエスは羊のために命を捨てると言いましたが、羊のみのために命を捨てたとは言っていません。羊はその一部に過ぎない、より大きなグループが存在します。
#### 救いのためには信仰が必要
「普遍的贖罪」は、すべての人が救われて天国に行くという「普遍主義」と同じではありません。無限的贖罪は、イエスの贖罪が信仰によって受け入れられる必要があり、すべての人が信じるわけではないという現実を認めます。四要点カルヴィニストは、救いは信仰を持つ者にのみ与えられると信じています。信仰こそが、贖罪の救いの効果をクリスチャンにもたらすのです。不信仰者は、キリストの贖罪を通して救いの贈り物を提供されていますが、神の贈り物を拒否しています。救いのためには信仰が必要であると宣言する聖句には、ルカ8:12、ヨハネ20:31、使徒16:31、ローマ1:16、10:9、エペソ2:8などがあります。
#### 旧約聖書のキリストの型
キリストの型としてしばしば繰り返されるのは、子羊としてのキリストです。旧約聖書の犠牲制度と過越の祭りは、罪の罰と、私たちの罪を覆うための無罪の代償の必要性を明確に示しています（1コリント5:7参照）。最初の過越の時、すべてのイスラエル人は子羊を犠牲として捧げ、その血を家の戸口に塗る機会がありました。同時に、各家族は神に対する信仰を行使しなければなりませんでした。過越の贖罪は、すべての人に提供されたという意味で普遍的でしたが、贖罪は個人的に、信仰によって適用される必要がありました。
旧約聖書におけるキリストのもう一つの型は、棒の上の青銅の蛇です（民数記21:5-9）。イエスはヨハネ3:14でこの物体を自分自身に関連付け、地から「上げられる」必要があると説明しました。モーセの時代の「燃える蛇」の疫病の間、青銅の蛇を見つめ、神が癒してくださると信じたすべての人は癒されました。癒しの力は、すべてのイスラエル人に提供されたという意味で普遍的でしたが、それは彼らが従う意思を持つことに依存していました。イエスはその出来事を、十字架での自分の死と、彼が提供する霊的な癒しにたとえました。
### 議論2：キリスト教の伝統は限定的贖罪に反対している
限定的贖罪は常に論争の的となる信念でした。1619年のドルト会議は、現在「TULIP」として知られる教義の要点を発表しましたが、会議に参加した何人かの神学者は、他の四要点のカルヴィニズムを受け入れながらも、限定的贖罪を拒否しました。
しかし、プロテスタントの信仰告白や会議が行われるずっと前に、初期教会の教父アタナシウスは普遍的贖罪を説明していました。彼の『言葉の受肉について』（2.9）の中で、アタナシウスは、イエスの死は「すべての人の命の代償」であり、イエスの犠牲によって「死に伴う腐敗はすべてに対してその力を失った」と書いています。「すべて」という言葉に注目してください。アタナシウスの主張は、イエスの死が全人類の贖罪となったということです。
皮肉なことに、カルヴァン自身は限定的贖罪の概念にあまり価値を置いていなかったかもしれません。結局のところ、「カルヴィニズム」と呼ばれる五要点は、彼の死後約60年後にオランダの会議で生まれたものです。カルヴァンはヨハネ3:16について次のように述べています。「信仰は、私たちを永遠の滅びから解放するという点で注目に値する。…そして彼は、すべての人を無差別に命の分け前に招き、不信仰者からすべての言い訳を断ち切るために、普遍的な言葉『すべての者』を用いた。『世』という言葉も同様である。…彼は、すべての人を例外なくキリストの信仰に招くときに、全世界に対して和解を示している。キリストの信仰は、命に入ること以外の何ものでもない」（『ヨハネ福音書注解』第1巻）。
### 議論3：限定的贖罪は、すべての人に真に救いを提供することを不可能にする
限定的贖罪は、伝道と救いの提供に関する信念に影響を与えます。基本的に、救われる者（選ばれた者）のみが贖われているのであれば、他の誰にも提供する贖罪はありません。あなたは選ばれた者にのみ真に救いを提供できることになります。イエスの宣教を一瞥するだけで、彼が自分を十字架につけることに加わるであろう人々にも救いの招きを拡げたことがわかります（ルカ13:34参照）。使徒行伝では、パウロは町全体の大部分に、ペテロは一度に数千人に説教しました。救いは、条件、但し書き、または差別なしにすべての人に提供されました。悔い改めと信仰が必要な応答でした（マタイ21:32参照）。もしキリストの死がすべての人のための贖罪を提供していないのであれば、使徒たち、そしてイエス自身でさえ、彼らの聴衆の大多数が決して受け取ることのできないものを提供していたことになります。
### 結論：
限定的贖罪は、聖書を信じる神学者たちの間で最も混乱と動揺を引き起こした伝統的なカルヴィニズムの要点です。選ばれた者だけが救われるのでしょうか？はい。しかし、キリストの犠牲はすべての罪を支払うのに十分であり、救いの提供は普遍的です。他の人々にキリストを受け入れるよう招く私たちの招きは、黙示録22:17での御霊の呼びかけを反映するべきです。「『来たれ』と。渇いている者は来るがよい。いのちの水を望む者は、それをただで受けるがよい。」
限定的贖罪（Limited Atonement）とは、イ0…
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