Religion Answer

聖書は美について何と言っていますか？

美しさを定義することは難しい。なぜなら、美しさは、古いことわざにあるように、見る者の目の中にあるからだ。私たちにとって美しいものが、他の人にとっては醜いかもしれない。何かを美しいと見なすためには、それが私たち自身の美の定義と概念に合致しなければならない。美しさが個人の概念であるという事実は、すべての人にはっきりと理解されている。しかし、多くの人は、神の美の概念もまた神自身のものであることに気づいていない。神の美の概念を誰も定義することはできない。もしある人が神にとって美しいなら、その人は神の美の概念に適合しているのだ。

例えば、神は決して外見的な容姿によって美しさを判断しない。預言者サムエルがイスラエルの次の王を探すためにエッサイの息子たちを調べたとき、彼はエリアブの外見に感銘を受けた。神はサムエルに言われた。「彼の外見や身長を考慮してはならない。わたしは彼を退けた。主は人が見るものを見ない。人は外見を見るが、主は心を見る」（サムエル記上16:7）。人の外見は神に感銘を与えるものではない。神は内面の美しさ、つまり心の美しさを見られるのだ。

神は決して人の出身や文化を美しさの基準として用いない。ある文化の人々は、異なる文化の人々の中に美しさを見出すことはほとんどない。ペテロが異邦人の家に入り、彼に福音を宣べるようになったのは、神の啓示によるものだった（使徒行伝10章）。ユダヤ人のペテロと異邦人コルネリウスを一緒にさせたのは、天使の働きだった。異邦人も疑いなく神の子となる権利を持っていることをユダヤ人の証人たちに確信させたのは、神のしるしだった。ペテロが「神は人を分け隔てなさらないことを、私は今はっきりと理解しました」（使徒行伝10:34）と言ったとき、彼は「ついに私は理解した」と言っていたのだ。ペテロは、神が人の出身や文化に関心を持たないことを悟った。神は、自分を畏れ、従う者を喜んで受け入れる。神の美の概念は異なる。なぜなら、神は文化的な好みや偏見を無視するからだ。

私たちの意見は、人の住所、職業、社会的役割に強く影響されるが、神は決して社会的地位や生活環境によって美しさを判断しない。私たちが「美しい人々」と言うとき、それは生存のために苦闘している人々や、卑しい仕事で生計を立てている人々、あるいは「遅れた」地域から来た人々を指すことはほとんどない。それとは対照的に、神は人々の美しさを考えるとき、そうしたものに注意を払わない。パウロはこう書いている。「あなたがたは皆、キリスト・イエスに対する信仰によって、神の子です。なぜなら、キリストにバプテスマを受けたあなたがたは皆、キリストを着たからです。ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もありません。なぜなら、あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」（ガラテヤ3:26-28）。

神の目に美しいものとは何か？神が他の人々の人生において大切にしてきた資質を認識することは、神の美の概念を理解する一つの方法だ。ノアは神への完全な信頼から、水から遠く離れた場所に巨大な船を造った。アブラハムは神の約束を完全に信じていたため、約束の子をためらうことなく犠牲にしようとした。モーセは自分の人生を完全に神に委ね、柔和な人となった。ダビデは自分のすべてを神の御心を行うことに捧げた。ダニエルはどんな結果や恥ずべき扱いも、神を畏れることを妨げることはなかった。ペテロ、パウロ、バルナバ、テモテは、すべての考慮と決定において神に支配されていた。彼らはすべての人に福音を伝える中で、完全にイエスの御心に集中していた。神はこれらの資質の中に大きな美しさを見られたのだ。

これらの人々は神にとって美しかったが、彼らの外見についてはほとんど何も知られていない。彼らを美しくしたのは、その体格や威厳ではなく、その信仰と奉仕だった。神にとって美しい女性たちも同じだった。ラハブ、ハンナ、ルツ、デボラ、ベタニヤのマリア。外見の美しさで知られていた人々は、しばしば霊的には大きな失望だった。リベカは「非常に美しかった」（創世記26:7）が、彼女はまた欺く者であり、操作する者でもあった。サウルは外見的に美しい男だったが、神に対する不従順はイスラエルの国を傷つけた。

ペテロは、クリスチャンの女性たちに、真に美しくなるために内面的な霊的資質に集中するよう導いた。「あなたがたの美しさは、外見的な飾り、例えば編んだ髪や金の飾り、美しい服から来るべきではありません。むしろ、それはあなたがたの内なる人、柔和で穏やかな霊の色あせない美しさから来るべきです。これは神の目に非常に価値あるものです。なぜなら、これが神に望みを置いた昔の聖なる女性たちが自分たちを美しくした方法だからです」（ペテロ第一3:3-5）。ペテロは素敵な服や素敵な髪型を禁じているのではない。彼は単に、柔和で穏やかな霊が神の目にはさらに美しいと言っているのだ。

神がご自分の民に求める資質は、神の美の概念をさらに明らかにする。山上の垂訓は、神の美の基準の一部を明らかにしている。自分の霊的貧しさを自覚すること、悪に対する悲しみ、義に対する飢え渇き、憐れみ、心の純潔、平和を実現する者となること、これらはすべて美しさの資質だ。書簡もまた、神が大切にする属性を強調している。肉体的な苦難に耐えながら生きた信仰を保つこと、舌を制御すること、教会の影響力を守るために個人的な危害に耐えること、他人の益のために犠牲を払うこと、嘲笑に直面しながらクリスチャンの信念に従って生きること。これらはすべて神にとって美しいのだ。

しかし、美しい外見が無視によって醜くなるように、義の美しい人生も無視によって醜くなる可能性がある。霊的な美しさを当然のこととし、無視してはならない。私たちは、社会の中で最も印象的な人物でありながら、神の目には醜い存在であることが可能であるのと同じように、社会の中で無名でありながら、神の目には輝くほど美しい存在であることも可能であることを覚えておかなければならない。

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