Religion Answer

Что такое Covenant Theology?

Теология Завета — это не столько «теология» в смысле систематического набора доктрин, сколько рамки для интерпретации Писания. Обычно её противопоставляют другой интерпретационной структуре Писания, называемой «Диспенсационализм» или «Теология Диспенсаций». Диспенсационализм в настоящее время является наиболее популярным методом интерпретации Писания в американском евангелизме, начиная со второй половины XIX века. Однако Теология Завета остаётся основной доктриной протестантизма со времён Реформации и предпочитается теми, кто придерживается более реформатских или кальвинистских взглядов.

В то время как Диспенсационализм рассматривает Писание как последовательность (обычно) семи «диспенсаций» (диспенсация может быть определена как особый способ, которым Бог взаимодействует с человеком и творением в определённый период истории спасения), Теология Завета рассматривает Писание через призму завета. Теология Завета определяет два главных завета: завет дел (ЗД) и завет благодати (ЗБ). Иногда упоминается третий завет — завет искупления (ЗИ). Мы рассмотрим эти заветы по очереди. Важно помнить, что все различные заветы, описанные в Писании (например, заветы с Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом и Новый Завет), являются проявлениями либо завета дел, либо завета благодати.

Начнём с рассмотрения различных заветов, подробно описанных в Теологии Завета, начиная с завета искупления, который логически предшествует двум другим. Согласно Теологии Завета, ЗИ — это завет, заключённый между тремя Лицами Троицы, чтобы избрать, искупить и спасти определённую группу людей для спасения и вечной жизни. Как сказал один известный пастор-богослов, в завете искупления «Отец выбирает невесту для Своего Сына». Хотя ЗИ не упоминается в Писании явно, Писание явно говорит о вечном характере плана спасения (Ефесянам 1:3-14; 3:11; 2 Фессалоникийцам 2:13; 2 Тимофею 1:9; Иакова 2:5; 1 Петра 1:2). Более того, Иисус часто говорил о Своей задаче как о выполнении воли Отца (Иоанна 4:34; 5:30, 43; 6:38-40; 17:4-12). То, что спасение избранных было Божьим замыслом с самого начала творения, не вызывает сомнений; ЗИ просто формализует этот вечный план в терминах завета.

С точки зрения истории спасения, завет дел — это первый завет, который мы видим в Писании. Когда Бог создал человека, Он поместил его в Эдемский сад и дал ему одну простую заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Бытие 2:16-17). Мы видим здесь язык завета. Бог помещает Адама в сад и обещает ему и его потомству вечную жизнь при условии послушания Его заповедям. Жизнь — это награда за послушание, а смерть — наказание за непослушание. Это язык завета.

Некоторые учёные видят в завете дел форму так называемого завета сюзерена и вассала. В таких заветах сюзерен (т.е. царь или правитель) предлагает условия завета вассалу (т.е. подданному). Сюзерен предоставляет благословение и защиту в обмен на верность вассала. В случае завета дел Бог (сюзерен) обещает вечную жизнь и благословение человечеству (вассалу, представленному Адамом как главой человеческого рода) в обмен на послушание условиям завета (т.е. не есть с дерева). Подобную структуру мы видим в заключении Ветхого Завета через Моисея с Израилем. Израиль заключил завет с Богом на Синае. Бог даст Обетованную Землю, восстановленный Эдем («землю, текущую молоком и мёдом») и Своё благословение и защиту от всех врагов в обмен на послушание Израиля условиям завета. Наказанием за нарушение завета было изгнание из земли (что произошло при завоевании Северного царства в 722 г. до н.э. и Южного царства в 586 г. до н.э.).

Когда Адам не смог соблюсти завет дел, Бог установил третий завет, называемый заветом благодати. В ЗБ Бог свободно предлагает грешникам (тем, кто не смог соблюсти ЗД) вечную жизнь и спасение через веру в Иисуса Христа. Мы видим предпосылки для ЗБ сразу после грехопадения, когда Бог пророчествует о «семени жены» в Бытии 3:15. Если завет дел условен и обещает благословение за послушание и проклятие за непослушание, то завет благодати безусловен и даётся свободно на основе Божьей благодати. ЗБ принимает форму древних договоров о дарении земли, в которых царь дарил землю получателю без каких-либо условий. Можно утверждать, что вера является условием завета благодати. В Библии много увещеваний для получателей Божьей безусловной благодати оставаться верными до конца, так что в самом реальном смысле сохранение веры является условием ЗБ. Но Библия ясно учит, что даже спасающая вера — это благодатный дар от Бога (Ефесянам 2:8-9).

Мы видим завет благодати, проявляющийся в различных безусловных заветах, которые Бог заключает с людьми в Библии. Завет, который Бог заключает с Авраамом (быть его Богом, а Аврааму и его потомкам — Его народом), является продолжением ЗБ. Давидов завет (что потомок Давида всегда будет царствовать) также является продолжением ЗБ. Новый Завет — это окончательное выражение ЗБ, когда Бог пишет Свой закон в наших сердцах и полностью прощает наши грехи. Одна вещь, которая становится очевидной при рассмотрении этих различных заветов Ветхого Завета, заключается в том, что все они находят своё исполнение в Иисусе Христе. Обещание Аврааму благословить все народы исполнилось во Христе. Давидов царь, который будет вечно править Божьим народом, также исполнился во Христе, и Новый Завет, очевидно, исполнился во Христе. Даже в Ветхом Завете есть намёки на ЗБ, так как все ветхозаветные жертвы и ритуалы указывают на спасительный труд Христа, нашего великого Первосвященника (Евреям 8–10). Вот почему Иисус может сказать в Нагорной проповеди, что Он пришёл не отменить закон, но исполнить его (Матфея 5:17).

Мы также видим ЗБ в действии в Ветхом Завете, когда Бог избавляет Свой народ от суда, который заслуживают их повторяющиеся грехи. Хотя условия Моисеева завета (применение ЗД) обещали Божий суд над Израилем за их непослушание Его заповедям, Бог терпеливо обращается со Своим заветным народом. Это часто сопровождается фразой «Бог вспомнил завет Свой с Авраамом» (4 Царств 13:23; Псалом 104; Исаия 29:22; 41:8); Божье обещание исполнить завет благодати (который по определению является односторонним заветом) часто перевешивало Его право на исполнение завета дел.

Это краткое описание Теологии Завета и того, как она интерпретирует Писание через призму завета. Вопрос, который иногда возникает в отношении Теологии Завета, заключается в том, заменяет ли ЗБ ЗД или превосходит его. Другими словами, устарел ли ЗД, поскольку Ветхий Завет устарел (Евреям 8:13)? Ветхий (Моисеев) завет, хотя и является применением ЗД, не является самим ЗД. Опять же, ЗД восходит к Эдему, когда Бог обещал жизнь за послушание и смерть за непослушание. ЗД далее раскрывается в Десяти Заповедях, где Бог снова обещает жизнь и благословение за послушание и смерть и наказание за непослушание. Ветхий Завет — это не просто моральный закон, зафиксированный в Десяти Заповедях. Ветхий Завет включает правила и предписания относительно поклонения Богу. Он также включает гражданский закон, который управлял народом Израиля во время теократии и монархии. С приходом Иисуса Христа, обещанного Мессии Ветхого Завета, многие аспекты Ветхого Завета устарели, потому что Иисус исполнил прообразы и фигуры Ветхого Завета (снова см. Евреям 8–10). Ветхий Завет представлял «тени и образы», тогда как Христос представляет «сущность» (Колоссянам 2:17). Опять же, Христос пришёл исполнить закон (Матфея 5:17). Как говорит Павел: «Ибо все обетования Божии в Нём „да“ и в Нём „аминь“, — в славу Божию» (2 Коринфянам 1:20).

Однако это не отменяет завет дел, зафиксированный в моральном законе. Бог требовал святости от Своего народа в Ветхом Завете (Левит 11:44) и всё ещё требует святости от Своего народа в Новом Завете (1 Петра 1:16). Таким образом, мы всё ещё обязаны исполнять условия ЗД. Хорошая новость заключается в том, что Иисус Христос, последний Адам и наш заветный Глава, в совершенстве исполнил требования ЗД, и эта совершенная праведность является причиной, по которой Бог может распространить ЗБ на избранных. Римлянам 5:12-21 описывает ситуацию между двумя федеральными главами человеческого рода. Адам представлял человеческий род в Эдеме и не смог соблюсти ЗД, тем самым погрузив себя и своё потомство в грех и смерть. Иисус Христос стоял как представитель человека, от Своего искушения в пустыне до Голгофы, и в совершенстве исполнил ЗД. Вот почему Павел может сказать: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22).

В заключение, Теология Завета рассматривает заветы Писания как проявления либо ЗД, либо ЗБ. Вся история спасения может быть рассмотрена как Божье раскрытие ЗБ от его начальных стадий (Бытие 3:15) до его исполнения во Христе. Таким образом, Теология Завета — это христоцентричный способ рассмотрения Писания, поскольку она видит Ветхий Завет как обещание Христа, а Новый Завет — как исполнение во Христе.

Некоторые обвиняют теологов завета в том, что они учат так называемой «Теологии Замещения» (т.е. Церковь заменяет Израиль). Такие обвинения, вероятно, основаны на том, что Теология Завета учит, что Церковь — это Израиль, а Израиль — это Церковь, и отрицает любой будущий план для Израиля. В 2002 году Ноксская теологическая семинария выпустила документ, чётко излагающий позицию ТЗ: «Обещания наследия, которые Бог дал Аврааму… не относятся к какой-либо конкретной этнической группе, но к Церкви Иисуса Христа, истинному Израилю» (§VI), и «Не следует ожидать дня, когда Царство Христа будет проявлять еврейские особенности, будь то его расположение в „земле“, его состав или его церемониальные институты и практики» (стр. 3). («Открытое письмо евангелистам и другим заинтересованным сторонам: Народ Божий, земля Израиля и беспристрастность Евангелия»).

Соответственно, некоторые (разумно) заключили, что Теология Завета занимает позицию, что Церковь либо заменила, либо превзошла этнический Израиль. Обещания в Библии, данные этническому Израилю — людям, связанным кровью с Авраамом, Исааком и Иаковом, — теологи завета рассматривают как метафорически исполненные в Церкви, поскольку «Израиль» и Церковь — это один «народ Божий», группа, которая может или не может включать людей еврейского происхождения, в зависимости от контекста. В отличие от диспенсационалистов, теологи завета отрицают любую связь между этническим Израилем и текущей или будущей землёй Израиля: «Право любой одной этнической или религиозной группы на территорию на Ближнем Востоке, называемую „Святой Землёй“, не может быть подтверждено Писанием» (там же, §IX).

Можно сказать ещё многое о Теологии Завета, но важно помнить, что Теология Завета — это интерпретационная структура для понимания Писания. Как мы видели, это не единственный способ интерпретации Писания. Теология Завета и Диспенсационализм имеют много различий и иногда приводят к противоположным выводам относительно определённых второстепенных доктрин, но обе придерживаются основ христианской веры: спасение — только по благодати, только через веру, только во Христе, и только Богу слава!

Теология Завета — это не столько «теология» в смысле систематического набора доктрин, сколько рамки для интерпретации Писания. Обычно её противопоставляют другой интерпретационной структуре Писания, называемой «Диспенсационализм» или «Теология Диспенсаций». Диспенсационализм в настоящее время является наиболее популярным методом интерпретации Писания в американском евангелизме, начиная со второй половины XIX века. Однако Теология Завета остаётся основной доктриной протестантизма…

Теология Завета — это не столько «теология» в смысле систематического набора доктрин, сколько рамки для интерпретации Писания. Обычно её противопоставляют другой интерпретационной структуре Писания, называемой «Диспенсационализм» или «Теология Диспенсаций». Диспенсационализм в настоящее время является наиболее популярным методом интерпретации Писания в американском евангелизме, начиная со второй половины XIX века. Однако Теология Завета остаётся основной доктриной протестантизма…