Что такое антропологический гиломорфизм?
-
- 0
Наиболее тесно связанная с учениями Аристотеля и Фомы Аквинского, антропологическая гилеморфизм представляет собой один из взглядов на отношения между телом и душой.
Гилеморфизм — это теория, согласно которой «материя» (чистая, абстрактная сущность) сочетается с «формой» (то, что придает чему-либо его природу), чтобы образовать «субстанцию» (то, что мы обычно считаем материей). Например, бесформенная глина может быть сформирована и затвердевает, чтобы стать кирпичом — глина является «материей», а форма и твердость — «формой»; кирпич — это получившаяся «субстанция».
Антропологический гилеморфизм применяет эту теорию к природе человека. Как связаны между собой тело, душа и дух? Большинство христианских обсуждений этого вопроса вращаются вокруг дебатов о трихотомии против дихотомии. Обе точки зрения указывают на некоторое разделение между душой и телом. Аристотель, Аквинский и другие считали, что тело — это «материя», а душа — «форма», которая придает человеку его природу. Они также полагали, что форма и материя неразрывно связаны и зависят друг от друга. Кирпич не может быть кирпичом без сочетания глины, твердости и определенной формы. Точно так же человек не может быть человеком без сочетания тела и души.
Сам термин антропологический гилеморфизм означает «материя» (hylos) и «форма» (morphos) «человека» (anthropos). Аристотель заимствовал эти термины у Платона, чьи взгляды на этот вопрос были проиллюстрированы в его притче о пещере в «Государстве». Аристотель учил, что никакая материя не может существовать без соответствия форме, и никакая форма не может существовать без присутствия в материи. Таким образом, Аристотель учил, что тело не может жить без души, а душа не может жить без тела (не может быть загробной жизни).
Аквинский не был столь категоричен в отношении неразделимости формы и материи. Как доминиканский священник, Аквинский высоко ценил Писание, которое указывает на возможность разделения. Стихи, такие как Матфея 10:28, учат, что тело и душа не зависят друг от друга: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу». Возможно, самый сильный аргумент против строгого аристотелевского гилеморфизма содержится в 1 Коринфянам 15:40, где Павел пишет о воскресении: «Есть тела небесные и тела земные; но слава небесных тел одна, а слава земных тел другая».
Тем не менее, Аквинский смог объединить гилеморфизм с основными христианскими учениями. Он утверждал, что, хотя душа и тело связаны, душа может существовать без тела. Душа просто неполна до тех пор, пока не будет вновь воплощена. Душа или «форма» человека существует в неестественном состоянии до тех пор, пока Бог не воскресит тело. Таким образом, Аквинский объяснил переход между смертью земного тела и воскресением небесного тела. По мнению Аквинского, наличие тела является необходимым для того, чтобы быть человеком, и поэтому человечество не может быть совершенным без него.
Наиболее тесно связанная с учениями Аристотеля и Фомы Аквинского, антропологическая гилеморфизм представляет собой один из взглядов на отношения между телом и душой. Гилеморфизм — это теория, согласно которой «материя» (чистая, абстрактная сущность) сочетается с «формой» (то, что придает чему-либо его природу), чтобы образовать «субстанцию» (то, что мы обычно считаем материей). Например, бесформенная глина может быть…
Наиболее тесно связанная с учениями Аристотеля и Фомы Аквинского, антропологическая гилеморфизм представляет собой один из взглядов на отношения между телом и душой. Гилеморфизм — это теория, согласно которой «материя» (чистая, абстрактная сущность) сочетается с «формой» (то, что придает чему-либо его природу), чтобы образовать «субстанцию» (то, что мы обычно считаем материей). Например, бесформенная глина может быть…