Religion Answer

Кто был Джон Кальвин?

Жан Кальвин (1509–1564) — французский теолог, сыгравший ключевую роль в Реформации и продолжающий оказывать значительное влияние на теологию, образование и даже политику в наши дни. Англиканский автор Дж. И. Пакер писал о Кальвине: «Сомнительно, чтобы какой-либо другой теолог когда-либо играл столь значительную роль в мировой истории» («Кальвин как теолог», Churchman 073/3, 1959). Баптистский проповедник Чарльз Сперджен сказал: «Чем дольше я живу, тем яснее вижу, что система [теологии] Джона Кальвина ближе всего к совершенству» (цитируется в Christian History, Vol. 5, No. 4). Американский историк Джон Фиске писал: «Трудно переоценить долг, который человечество имеет перед Кальвином. Духовный отец Колиньи, Вильгельма Молчаливого и Кромвеля должен занимать одно из первых мест среди защитников современной демократии. … Проповедь этой теологии стала одним из величайших шагов, которые человечество когда-либо делало к личной свободе» (Beginnings of New England, стр. 58).

Жан Кальвин был пастором во второй половине эпохи Возрождения. Политические и церковные интриги достигли своего пика. Богатые торговцы, уставшие от финансовой эксплуатации, переносили политическую власть от феодалов и Римско-католической церкви, что привело к росту национализма. Экономически, социально и численно Европа всё ещё оправлялась от последствий Чёрной смерти, произошедшей 150 лет назад. Авторитет папства был разделён между тремя разными папами веком ранее, а последующие папы были поразительно коррумпированы и публично лицемерны.

Наиболее тревожным для простого народа было то, что Римская церковь финансировала войны, произведения искусства и архитектуры, а также роскошный образ жизни, убеждая прихожан в необходимости покупать индульгенции. Если вы хотите, чтобы ваши близкие вышли из чистилища, говорил папа, это будет стоить вам денег. Или, что может быть более привлекательным, вы можете избежать наказания за некоторые грехи, если купите индульгенцию. Подобные церковные злоупотребления привели к протестам реформаторов — Лютера в Германии, Цвингли в Швейцарии и Кальвина во Франции (а позже в Швейцарии).

Предшественники Реформации, такие как Уиклиф, Гус и Тиндейл, больше сосредотачивались на переводе Библии на родной язык и борьбе с церковными злоупотреблениями, чем на теологических вопросах, таких как Sola Scriptura (необходимость которой возникла из-за того, что папская непогрешимость оказалась весьма ошибочной) или природа Евхаристии. Но в теократическом мире, основанном на полном авторитете пап и церковных соборов, несогласие с католической интерпретацией Писания приравнивалось к измене. Атмосфера была несколько хаотичной: Рим пытался вернуть контроль от различных фракций, которые выступали за автономию власти и религии, продвигали следование Писанию и пытались предотвратить изъятие церковью их денег. Вклад Кальвина заключался в том, чтобы организовать и объединить теологические и библейские основания для отвержения Римской церкви, и он блестяще развил свои идеи в целостную теологическую систему.

Отец Жана Кальвина изначально хотел, чтобы сын стал священником, но когда его положение изменилось, он решил, что его сын будет более стабильным как юрист. Обучение, которое получил Кальвин как в праве, так и в гуманитарных науках, хорошо послужило ему в теологии. Захват Константинополя привёл к перемещению восточных учёных и их литературы на запад; печатный станок сделал эти записи доступными для западных учёных. Когда западные учёные осознали, насколько оригиналы отличаются от их копий, они разработали практику текстологической критики, которую мы до сих пор используем для проверки документов и определения времени их написания и авторства. (Именно поэтому апокрифы были отвергнуты многими протестантами.)

Подробности обращения Кальвина из католичества в зарождающийся протестантизм остаются загадкой. Кальвин писал о своём духовном обращении как о событии, произошедшем в 1532 году. В 1536 году он систематизировал свои знания в «Наставлении в христианской вере» — защите реформаторов с теологической точки зрения. По мере того как авторитет Римско-католической церкви продолжал подвергаться угрозам, католические власти наносили ответные удары. Кальвин бежал из Франции. Во время остановки в Женеве его друг, Вильгельм Фарель, убедил Кальвина остаться и преподавать, хотя Жан был юристом, а не священником. Богатая буржуазия Женевы хотела порвать с Римом по финансовым причинам и объявила город протестантским, но у них не было адекватного церковного руководства. Они приветствовали Кальвина до тех пор, пока он не начал реальные реформы, соответствующие его теологии. Кальвин и Фарель взялись за пересмотр церковного устройства и политики, что привело к бунту из-за использования пресного хлеба в причастии. Они были изгнаны из Женевы, и Кальвин отправился пастором во французскую общину в Страсбурге.

Во время пасторства в Страсбурге Кальвин находил время для писательства. Он переработал свою апологетическую книгу в формате катехизиса и написал большую часть комментариев, основанных на греческой Септуагинте, а не на латинской Вульгате. В конечном итоге он расширил свой небольшой трактат «Наставление в христианской вере» с шести коротких глав до четырёх книг (см. ниже).

Политическая обстановка в Женеве изменилась. Через три года после изгнания Кальвина популярный католический кардинал написал открытое письмо, призывая Женеву вернуться к католичеству и приведя несколько аргументов в пользу этого. Городской совет попросил Кальвина ответить, и он написал мастерское письмо, отвечая на религиозные аргументы и защищая протестантских лидеров. Женева осталась протестантской, и Кальвина вернули, согласившись с его реформами.

Городской совет попеременно поддерживал Кальвина и отказывался от него в зависимости от текущей политической обстановки — до печального инцидента с Михаилом Серветом. Михаил Сервет был испанским врачом и откровенным еретиком, который приехал в Базель, а затем в Страсбург, чтобы скрыться от церковных властей. Он отвергал Троицу и отрицал божественность Христа, что ставило его в оппозицию как к католикам, так и к протестантам. Инквизиции Испании и Франции приговорили его к смерти. В конце концов он был схвачен и заключён в Женеве. Секретарь Кальвина предоставил список обвинений в ереси, которые были подтверждены несколькими другими теологами, как протестантскими, так и католическими. Консенсус с обеих сторон был сильным: Сервет был еретиком и должен быть сожжён на костре — стандартное и широко распространённое наказание за ересь, хотя Кальвин просил о более гуманном обезглавливании. В конце концов, суд не имел другого выбора, кроме как осудить и казнить Сервета. Кальвинисты и католики хотели его смерти, но кальвинисты первыми до него добрались. Хотя дело Сервета — единственная казнь еретика за время жизни Кальвина — запятнало репутацию Кальвина, он стал бесспорным защитником веры, и его церковное устройство вскоре было принято в Женеве.

И Кальвин, и Лютер ценили единство в церкви, их основное разногласие касалось причастия. Лютер утверждал, что тело и кровь Христа пребывают с хлебом и вином, не изменяя физических свойств элементов; Цвингли считал, что Вечеря Господня является символическим воспоминанием. Кальвин занял промежуточную позицию, уча, что причастие действительно является воспоминанием, но также и способом «питаться» (духовно) Христом. Кальвин писал, что причастие — это «помощь нашей вере, связанная с проповедью Евангелия… внешний знак, которым Господь запечатлевает на наших совестях обетования Своего благоволения к нам, чтобы поддержать слабость нашей веры; и мы, в свою очередь, свидетельствуем о своём благочестии перед Ним в присутствии Господа и Его ангелов и перед людьми» (Наставление IV.xiv.1). Другими словами, принятие причастия укрепляет нашу веру, помогает проповедовать Евангелие, запечатлевает Божьи обетования, поддерживает наши слабости и позволяет нам свидетельствовать о своей верности Богу.

Лютер и Кальвин фактически соглашались в вопросе предопределения. Именно их последователи расширили разрыв между своими учителями, создав больше различий между лютеранством и реформатской теологией. Даже Якоб Арминий, в честь которого назван арминианство, антикальвинистская секта, хвалил комментарии Кальвина и рекомендовал их своим ученикам, говоря, что Кальвин «непревзойдён в толковании Писания» (цитируется Томасом Смитом в «Кальвин и его враги: Воспоминания о жизни, характере и принципах Кальвина», Беллингем, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 2009, стр. 24–25). Писания Кальвина оказали широкое влияние, так как его теологическая система была принята пуританами в Англии, пресвитерианами в Шотландии, голландским реформатским движением, гугенотами во Франции и пилигримами в Америке.

Жан Кальвин также запомнился сегодня благодаря школе, которую он основал в Женеве, и прогрессу в образовании, который он продвигал. Инновации Кальвина в образовании включают создание первой государственной школы. В Средние века образование было доступно только элите; только аристократия получала образование. Кальвин изменил это, обеспечив, чтобы общее население получало бесплатное классическое гуманитарное образование. С этой целью Кальвин основал академию с семью классами и семинарией. Оба учебных заведения стали моделями для подобных учреждений по всей Европе и сейчас считаются предшественниками современного движения государственных школ.

**Теология Жана Кальвина**

Теологический шедевр Кальвина, «Наставление в христианской вере», изначально был задуман как систематическое объяснение библейского учения: «Видя, насколько необходимо было таким образом помогать тем, кто желает быть наставленным в учении спасения, я старался, по мере способностей, данных мне Богом, заниматься этим и с этой целью написал настоящую книгу» (предисловие, «Наставление в христианской вере», французское издание 1545 года). Конечный результат — блестящее изложение библейского христианства и признанная классика мировой литературы. Четыре книги, составляющие «Наставление», охватывают четыре основные темы Апостольского символа веры: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух и Церковь. Кальвин написал своё «Наставление» на латыни и несколько раз пересматривал книгу, но также перевёл её на французский язык: «Сначала я написал её на латыни, чтобы она могла быть полезна всем изучающим, независимо от их национальности; затем, желая поделиться её плодами со своими французскими соотечественниками, я перевёл её на наш родной язык». С тех пор работа была переведена на множество других языков. Вы можете найти копию «Наставления» здесь или краткое содержание глав здесь.

**Книга первая: О познании Бога Творца**

Первые восемнадцать глав «Наставления в христианской вере» Кальвина посвящены тому, как человечество может познать Бога Отца. Хотя в нас есть «вечность в наших сердцах» (Екклесиаст 3:11), наше суждение искажено. И хотя мы можем видеть аспекты Бога в природе и порядке творения, только Писанию мы можем полностью доверять. «Новое откровение» — это подрыв благочестия фанатиками, а поклонение идолам абсурдно, не в последнюю очередь потому, что Бог не имеет физической формы. Что касается человечества, мы были вершиной Божьего творения, созданы по Его образу в духовном смысле, но мы потеряли это величие и, следовательно, способность истинно познать Бога. Существование Божьего провидения является доказательством того, что Он поддерживает мир и имеет активный суверенитет над тем, что в нём происходит. У нас есть свободная воля, но Его высшая воля преобладает. Даже злые направляются Богом для использования их зла в Его целях. Наша неспособность примирить ответственность грешника с действиями по Божьему направлению является результатом нашей неспособности понять природу Бога.

**Книга вторая: О познании Бога Искупителя, во Христе, как Он впервые явился отцам под законом, а затем нам под Евангелием.**

Следующие семнадцать глав «Наставления» Кальвина объясняют роль Христа в истории в контексте грехопадения Адама и Евы и последующего порабощения человечества грехом. Наша свободная воля и разум искажены, а духовное различение потеряно до тех пор, пока мы не будем возрождены. Божье провидение предоставляет сдерживающую благодать и использует такие средства, как стыд, страх перед законом и общественное давление, чтобы смягчить действия людей; люди не выбирают делать добро — только Божья благодать побуждает их к добру. Всё, что мы можем узнать о Боге из Его творения, бесполезно без веры, которая приходит только через Христа, нашего посредника. Закон Моисея показывает нам праведность Бога и нашу собственную неправедность, и он является инструментом Божьей сдерживающей благодати. Евангелие не заменило Закон, но завершило его и позволило нам получить прощение наших прегрешений. Хотя Ветхий и Новый Заветы в конечном итоге имеют одно и то же послание, между ними есть различия. Одно из них заключается в том, что временные, земные благословения для евреев стали духовными благословениями для церкви, а другое — в том, что евреи полагались на образы и обряды, тогда как у нас есть Христос, суть этих образов. Иисус как Посредник должен был быть полностью Богом и полностью человеком. Иисус — пророк, священник и царь: как Царь, Его царство духовно и даёт нам надежду на вечное сохранение; как Священник, Он является нашим примирением и ходатайством.

**К

Жан Кальвин (1509–1564) — ф&#x…

Жан Кальвин (1509–1564) — ф&#x…