Religion Answer

Какие книги 1 и 2 Clement?

Климент Римский был христианином первого века, обратившимся в веру и ставшим одним из столпов ранней церкви. Он наиболее известен как первый епископ Рима и автор Первого послания Климента, неканонического письма к церкви в Коринфе. Ему также приписывается второе послание, но его подлинность сомнительна. Возможно, что Климент — это тот же Климент, которого упоминает апостол Павел в Послании к Филиппийцам 4:3. Климент был лично знаком с апостолом Петром и, возможно, с Павлом и Иоанном.

Первое послание Климента, написанное около 95 года н.э., было адресовано церкви в Коринфе. Те, кто знаком с двумя посланиями апостола Павла к коринфянам (1 Коринфянам и 2 Коринфянам), помнят, что эта община верующих страдала от внутренних раздоров, коррупции, гордости, плотских желаний, ложных учений и беспорядков. С твердостью убеждений, смягченной отцовской любовью, Павел стремился восстановить духовное здоровье коринфской церкви.

Первое послание Климента показывает, что, хотя церковь в Коринфе какое-то время процветала (1 Климент 1—2), вскоре после смерти Павла верующие вернулись к своим порочным и плотским путям (1 Климент 3). Этот регресс побудил Климента написать дисциплинарное письмо к коринфянам. Это письмо мы теперь знаем как Первое послание Климента.

В своем послании Климент строго предупреждал тех верующих, которые питали зависть и гордость. Эти пороки были катализаторами раздоров и разделений и привели к крушению веры многих. Климент напомнил верующим, что зависть и гордость могут быть искоренены только подлинным смирением (1 Климент 56:1). Эта истина вне времени, поскольку кроткие духи и смиренные сердца являются лучшим лекарством для общин, погрязших в гордости и терзаемых эгоистичными амбициями.

Первое послание Климента упоминает Петра (1 Климент 5:4), Павла (1 Климент 5:5–7; 47:1) и ранних христианских мучеников, отдавших свои жизни за дело Иисуса Христа (1 Климент 6:1–2). Во времена Климента враждебность Рима к христианству была крайне сильна. Многие верующие пожертвовали своими жизнями ради Евангелия. Климент призывал верующих оставаться стойкими перед лицом гонений, ибо эта жизнь не может сравниться с грядущей славой.

Оставаясь верным апостольскому учению, Климент подтвердил доктрину оправдания верой, а не делами. Эта основополагающая доктрина отличает христианство от множества мировых религий, культов и “измов”, ибо Библия ясно учит: “Праведный верою жив будет” (Аввакум 2:4, NKJV; ср. Ефесянам 2:8–9; Галатам 3:11; Римлянам 1:17). Добрые дела — это внешнее проявление внутренней веры, но добрые дела, независимо от их масштаба, не способны спасти погибших грешников. Первое послание Климента остается верным этому фундаментальному учению.

Климент напоминает своим читателям, что их внимание должно быть сосредоточено на Господе Иисусе Христе (1 Климент 36:1–2). Они — воины Христовы, а их собратья-верующие — духовные братья и сестры. Верные церковные лидеры, служащие согласно своим духовным дарам, поставлены Богом (1 Климент 42). Климент упрекал церковь за лишение некоторых благочестивых старейшин их руководящих ролей (1 Климент 44). Он предупреждал, что их позорное обращение с этими верными слугами — “не малый грех” (1 Климент 44:4, перевод Хула).

Хотя Первое послание Климента содержит сокровищницу истины и мудрости, Климент, по-видимому, верил в мифического феникса, крылатое существо, восстающее из собственного пепла (1 Климент 25:1—26:1). Упоминание этой бессмертной птицы из греческой мифологии является доказательством того, что Первое послание Климента справедливо не было включено в канон Священного Писания.

Хотя Первое послание Климента не входит в Новый Завет, книга широко распространялась среди ранних церквей. Несмотря на свои недостатки, Первое послание Климента заслуживает хотя бы поверхностного прочтения современными верующими. Книга прекрасно написана, содержит многочисленные ссылки на отрывки из Ветхого и Нового Заветов и предлагает вневременную мудрость для сохранения церкви доктринально чистой, морально непорочной, лично назидательной и, прежде всего, сосредоточенной на нашем Господе Иисусе Христе.

Что касается книги, известной как Второе послание Климента, то это не совсем письмо; скорее, это проповедь, как указано во 2 Климент 19:1, где автор упоминает, что он “прочитал” материал своей аудитории. Никто не знает, кто написал эту проповедь, хотя почти все согласны, что это был не Климент. Церковные лидеры, такие как Ириней, Климент Александрийский и Ориген, упоминали только одно Послание Климента, а не два. Анонимного автора Второго послания Климента иногда отождествляют с Сотером, римским епископом второго века; неизвестным христианином из Коринфа; или проповедником из Александрии, Египет. Вероятно, оно было написано около 150 года н.э.

Важно отметить, что Второе послание Климента цитирует слова Иисуса из Луки 5:32 и называет их “Писанием” (2 Климент 2:4). Очевидно, что в середине первого века существовала письменная запись слов Христа, и церкви считали эти слова авторитетным Писанием.

Второе послание Климента подчеркивает необходимость добрых дел в церкви: “Итак, братья, будем исповедовать Его в наших делах, любя друг друга, не прелюбодействуя, не злословя друг против друга, не завидуя, но будем воздержанны, милосердны, добры. И мы должны сочувствовать друг другу и не быть корыстолюбивыми. Этими делами будем исповедовать Его, а не противоположными” (2 Климент 4:3, перевод Хула). Однако Второе послание Климента выходит за рамки библейского учения, даже утверждая, что “пост лучше молитвы, а милостыня лучше обоих” и что “милостыня снимает бремя греха” (2 Климент 16:4, перевод Хула). Такое учение небиблейское.

Второе послание Климента не было написано Климентом. Оно представляет исторический интерес как пост-апостольская проповедь, но не имеет большой духовной ценности.

Климент Римский был христианином первого века, обратившимся в веру и ставшим одним из столпов ранней церкви. Он наиболее известен как первый епископ Рима и автор Первого послания Климента, неканонического письма к церкви в Коринфе. Ему также приписывается второе послание, но его подлинность сомнительна. Возможно, что Климент — это тот же Климент, которого упоминает апостол Павел…

Климент Римский был христианином первого века, обратившимся в веру и ставшим одним из столпов ранней церкви. Он наиболее известен как первый епископ Рима и автор Первого послания Климента, неканонического письма к церкви в Коринфе. Ему также приписывается второе послание, но его подлинность сомнительна. Возможно, что Климент — это тот же Климент, которого упоминает апостол Павел…