Religion Answer

Что Библия говорит о старении/пожилом возрасте?

Библия представляет старение как нормальную, естественную часть жизни в этом мире. В процессе старения есть честь, потому что старость обычно сопровождается увеличением мудрости и опыта. «Седые волосы — венец славы; они обретаются на пути правды» (Притчи 16:31; см. также Притчи 20:29). Бог хочет, чтобы мы помнили, что жизнь коротка (Иакова 4:14) и что красота молодости скоро исчезает (Притчи 31:30; 1 Петра 1:24).

В конечном счете, вопрос старения нельзя отделить от вопроса о смысле жизни и концепции наследия, которое мы оставляем. В книге Екклесиаста Соломон предлагает мудрый взгляд на старение и связанные с ним вопросы.

Мы рождаемся с естественной склонностью «жить моментом», но тщетность такого подхода становится предметом рассмотрения в Екклесиасте 1–7. Когда люди стареют и начинают ощущать возрастающее влияние своей смертности, они обычно пытаются вложить свои убывающие ресурсы в проекты, которые, как им кажется, обещают больше смысла в жизни, особенно надежду на увековечение своего «имени» в долговечном наследии (Екклесиаст 2). К сожалению, никто не может предсказать, какие проекты будут иметь долговечную ценность и значение (Екклесиаст 3:1-15), и это обычно приводит к различным уровням разочарования и даже отчаяния из-за краткости жизни и кажущейся несправедливости «под солнцем» (Екклесиаст 3:16–7:29).

С растущим осознанием того, что удовлетворение от таких действий неизбежно мимолетно, Соломон надеется, что люди станут мудрее в использовании своего Богом данного «удела» или доли перед смертью (Екклесиаст 8–12; см. также Псалом 89:12). Эта мудрость растет в связи с нашим осознанием «времени и суда» — нам нужен божественный взгляд в свете краткости жизни и кажущейся несправедливости (Екклесиаст 3:15c–17; 8:5b–8, 12b–15; 9:11–12; 11:9; 12:14). Еврейское понятие времени в этих отрывках сочетает в себе концепции возможности (подходящего времени для действий, когда возникает случай) и ограниченного срока жизни (только определенное время, пока все возможности не исчезнут). Еврейское понятие суда в этих же текстах предполагает полную свободу в использовании нашего Богом данного «удела» в жизни, как ведут нас наши желания, но с сопутствующей ответственностью перед Тем, кто распределил наши уделы. Новозаветный аналог этих концепций можно найти в притчах Иисуса о десяти девах и талантах (Матфея 25), двух сыновьях (Матфея 21:28–32) и неверном управителе (Луки 16:1–13).

Среди самых тревожных аспектов старения — особенно в культурах, которые высоко ценят индивидуализм, — это учащение случаев старческого слабоумия по мере увеличения продолжительности жизни. Кажется крайне несправедливым, что люди, страдающие этим, теряют свою интеллектуальную, эмоциональную и социальную активность, в то время как их физические тела продолжают существовать. Болезнь Альцгеймера — особенно трудное испытание, потому что её причина неизвестна и она не связана с какими-либо особенно плохими привычками в отношении здоровья. Хотя прогрессирование болезни Альцгеймера можно замедлить, отчасти, за счет активного участия в умственной и физической деятельности, прогрессирование болезни всё же неизбежно.

Автор Екклесиаста признает эту мучительную несправедливость с человеческой точки зрения (Екклесиаст 7:15-18; 8:14–9:3), но он предлагает мудрость, чтобы помочь нам справиться с этим с Божьей точки зрения, включая понятия «времени и суда». С нашим неизбежным разочарованием в человеческом состоянии — нашей всеобщей испорченности, неопределенности и смертности — мудро помнить, что «для всех живых есть надежда, ибо живой пес лучше мертвого льва. Живые знают, что умрут; а мертвые ничего не знают, и уже нет им награды, потому что память о них предана забвению. И любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (Екклесиаст 9:4-6, Синодальный перевод). Зная, что они ответственны за свой Богом данный «удел», люди должны радостно использовать все свои дары, таланты, мудрость и возможности в жизни раньше, чем позже — до того, как все возможности для этого исчезнут, до того, как неизбежное ослабление закроет все возможности (9:7-10; 11:9-12:7).

Суть этого размышления из Екклесиаста о старении заключается в том, что смысл жизни реализуется в нашем Богом данном предназначении, и наше предназначение исполняется только тогда, когда мы используем наш Богом данный удел во Христе, обещанном Спасителе. Хотя этот удел может казаться менее справедливым для одних, чем для других, смысл жизни будет завершен только на последнем суде, когда мы получим наше наследие (Екклесиаст 7:11) за то, как мы использовали наш удел, будь то хорошо или плохо (Екклесиаст 12:14; ср. 2 Коринфянам 5:10). В тот день мы увидим Бога как абсолютно справедливого в Его наградах, независимо от того, насколько несправедливым или неравномерно распределенным может казаться наш удел в этой жизни.

Библия представляет старение как нормальную, естественную часть жизни в этом мире. В процессе старения есть честь, потому что старость обычно сопровождается увеличением мудрости и опыта. «Седые волосы — венец славы; они обретаются на пути правды» (Притчи 16:31; см. также Притчи 20:29). Бог хочет, чтобы мы помнили, что жизнь коротка (Иакова 4:14) и что красота молодости…

Библия представляет старение как нормальную, естественную часть жизни в этом мире. В процессе старения есть честь, потому что старость обычно сопровождается увеличением мудрости и опыта. «Седые волосы — венец славы; они обретаются на пути правды» (Притчи 16:31; см. также Притчи 20:29). Бог хочет, чтобы мы помнили, что жизнь коротка (Иакова 4:14) и что красота молодости…