Religion Answer

Почему четыре Евангелия, кажется, представляют иное послание о спасении, чем остальная часть Нового Завета?

Мы должны помнить, что Библия предназначена для восприятия как единое целое. Книги, предшествующие Четырем Евангелиям, являются предвосхищающими, а книги, следующие за ними, — объясняющими. На протяжении всей Библии то, что требует Бог, — это вера (Бытие 15:6; Псалом 2:12; Аввакум 2:4; Матфея 9:28; Иоанна 20:27; Ефесянам 2:8; Евреям 10:39). Спасение приходит не через наши собственные дела, а через доверие тому, что Бог совершает ради нас.

Каждое из Евангелий имеет свой акцент в служении Христа. Матфей, обращаясь к еврейской аудитории, подчеркивает исполнение Иисусом ветхозаветных пророчеств, доказывая, что Он — долгожданный Мессия. Марк пишет быстрое, сжатое повествование, записывая чудесные деяния Иисуса и не фиксируя Его длинных речей. Лука изображает Иисуса как средство исцеления мировых недугов, подчеркивая Его совершенную человечность и гуманную заботу о слабых, страдающих и отверженных. Иоанн подчеркивает божественность Иисуса, выбирая многие беседы и высказывания Иисуса на эту тему, а также включая “знамения”, которые доказывают, что Он — Сын Божий.

Четыре Евангелия вместе предоставляют полное свидетельство об Иисусе, прекрасный портрет Богочеловека. Хотя Евангелия немного различаются по темам, центральный Субъект остается тем же. Все представляют Иисуса как Того, Кто умер, чтобы спасти грешников. Все записывают Его воскресение. Независимо от того, представляли ли авторы Иисуса как Царя, Слугу, Сына Человеческого или Сына Божьего, у них была общая цель — чтобы люди уверовали в Него.

Теперь мы углубимся в теологию Евангелий. Иоанн включает множество утверждений веры и призывов к вере. Эти включения соответствуют его заявленной цели: “дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанна 20:31). Другие Евангелия (синоптические) не менее заботятся о том, чтобы мы доверяли Христу. Их призывы к вере менее явны, но столь же искренни.

Иисус провозглашает необходимость праведности и предупреждает о наказании за грех, которым является ад. Однако Иисус всегда представляет Бога как стандарт праведности и Себя как средство праведности. Без Христа праведность недостижима, а ад неизбежен. Нагорная проповедь (Матфея 5—7) является ярким примером:

– Иисус начинает Нагорную проповедь с описания благословенной жизни (Матфея 5:1–12). Заповеди блаженства не говорят нам, “как” быть праведными, а просто описывают праведность.

– Он представляет Себя как исполнение ветхозаветного закона (Матфея 5:17–18). Это ключевой стих, потому что, чтобы заслужить собственную праведность, мы должны исполнить закон; здесь Иисус говорит, что Он сделает это за нас.

– Он говорит, что никакое количество наших добрых дел не откроет нам вход на небеса (Матфея 5:20). Это еще одно важное утверждение в проповеди. Фарисеи были самыми религиозными людьми своего времени, но Иисус говорит, что даже они недостаточно хороши, чтобы войти на небеса. Иисус продолжает говорить, что спасает не религиозная система, а Он Сам.

– Он углубляет понимание праведности и определяет ее согласно Божьему стандарту, а не человеческому толкованию закона (Матфея 5:21–48). Он объясняет Божий замысел за несколькими ветхозаветными законами. Стандарт настолько высок, что делает каждого, даже самого посвященного религиозного практика, виновным перед Богом.

– Он описывает три популярных религиозных деятельности — милостыню, молитву и пост — как лицемерные, когда их практикуют внешне религиозные люди (Матфея 6:1–18). Фокус Иисуса, как и в случае с законами, которые Он только что упомянул, — это состояние сердца человека, а не видимые дела.

– Он предупреждает, что в день суда будет “много” тех, кто совершил великие дела для Бога, но будет отвергнут от небес (Матфея 7:21–23). Причина в том, что Иисус никогда не “знал” их. Не было семейных отношений, только “добрые” дела, чего недостаточно.

– Иисус завершает Нагорную проповедь дерзким утверждением, что только Он является основанием для построения религиозной жизни (Матфея 7:24–27). Это призыв доверять “этим словам Моим” настолько, чтобы оставить все другие основания.

Подводя итог, в Нагорной проповеди Иисус тщательно разбирает фарисейскую религию добрых дел, указывает на святость, превосходящую нашу собственную, и предлагает Себя как единственную основу религии. Принятие того, что Иисус говорит в этой проповеди, требует веры в Его Личность.

Евангелие от Матфея продолжает подчеркивать веру, по крайней мере, в следующих стихах: Матфея 8:10, 13, 26; 9:2, 22, 28-29; 12:21; 13:58; 14:31; 15:28; 16:8; 17:17; и 18:6. Также Матфей включает очень ясное представление Иисуса как Сына Божьего в этом диалоге: “Он сказал им: ‘А вы за кого почитаете Меня?’ Симон Петр ответил и сказал: ‘Ты — Христос, Сын Бога живого.’ Иисус ответил и сказал ему: ‘Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах'” (Матфея 16:15-17).

Евангелие от Марка содержит, по крайней мере, следующие ссылки на веру во Христа: Марка 1:15; 2:5; 4:40; 5:34, 36; 6:6; 9:19, 23, 42; 10:52; 11:23; и 16:14. В Евангелии от Луки мы видим, по крайней мере, эти стихи, пропагандирующие веру во Христа: Луки 5:20; 7:9, 50; 8:12, 25, 48, 50; 9:41; 12:28, 46; 17:19; 18:8, 42; и 24:25. Продолжая видеть Писание как единое целое, мы увидим, что существует только одно послание спасения, и Четыре Евангелия предоставляют основу для этого послания.

Послания, следующие за Евангелиями, развивают ту же тему: спасение через веру во Христа. Основная тема Послания к Римлянам — праведность, которая приходит через Бога, и учение об оправдании благодатью через веру. Центральная тема Посланий к Галатам и Колоссянам — та же. Книга Евреев подчеркивает превосходство и совершенство Христа, “начальника и совершителя веры нашей” (Евреям 12:2). Первое и Второе Послания к Коринфянам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Первое и Второе Послания к Фессалоникийцам, пастырские послания к Тимофею и Титу, Послание к Филимону, Послание Иакова, Первое и Второе Послания Петра — все они описывают святую жизнь, как личную, так и внутри церкви, и надежду на будущее, которая должна быть естественным результатом жизни во Христе. Три Послания Иоанна повторяют основы веры и предупреждают против тех, кто ставит их под сомнение, что также является основной темой Послания Иуды. Откровение, последняя книга Нового Завета, представляет последний акт Божьего плана для человечества и судьбу тех, кто держится той же веры, изложенной во всем Новом Завете — веры только во Христа.

Мы должны помнить, &…

Мы должны помнить, &…