Religion Answer

Безусловное избрание – это библейское учение?

Безусловное избрание — это фраза, которая используется для обобщения того, что Библия учит о предопределении или избрании людей к спасению. Она представляет собой вторую букву акронима TULIP, который обычно используется для перечисления пяти пунктов кальвинизма, также известных как Доктрины благодати. Другие термины для той же доктрины включают «незаслуженную милость», «суверенное избрание» или «усыновлённые Богом». Все эти термины являются хорошими названиями для этой доктрины, поскольку каждое из них раскрывает какой-то аспект учения об избрании. Однако важнее, чем термин, который мы используем для описания доктрины, то, насколько точно доктрина обобщает то, чему Библия учит об избрании и предопределении.

Споры вокруг безусловного избрания ведутся не о том, избирает ли Бог или предопределяет ли людей к спасению, а о том, на каком основании Он их избирает. Основано ли это избрание на предвидении того, что эти люди будут иметь веру во Христа, или оно основано на суверенном выборе Бога спасти их? Как подразумевает слово «безусловное», этот взгляд утверждает, что избрание Богом людей к спасению происходит «без каких-либо условий, ни предвиденных, ни иных». Бог избирает людей к спасению по Своему собственному суверенному выбору, а не из-за какого-то будущего действия, которое они совершат, или условия, которое они выполнят. Те, кто приходит ко Христу, становятся Его детьми по Его воле, а не по своей. «Они были детьми Божьими не по природе и не по какому-либо человеческому желанию. Сам Бог сделал их Своими детьми» (Иоанна 1:13, Современный русский перевод).

Бог, прежде основания мира, избрал сделать определённых людей объектами Своей незаслуженной милости или особой благодати (Марка 13:20; Ефесянам 1:4-5; Откровение 13:8; Откровение 17:8). Эти люди из каждого колена, языка и народа были избраны Богом для усыновления не из-за чего-то, что они сделают, но по Его суверенной воле (Римлянам 9:11-13; Римлянам 9:16; Римлянам 10:20; 1 Коринфянам 1:27-29; 2 Тимофею 1:9). Бог мог бы избрать спасти всех людей (Он, безусловно, имеет силу и власть для этого), и Он мог бы избрать не спасти никого (Он не обязан спасать кого-либо). Вместо этого Он избрал спасти некоторых и оставить других на последствия их греха (Исход 33:19; Второзаконие 7:6-7; Римлянам 9:10-24; Деяния 13:48; 1 Петра 2:8).

В Ветхом и Новом Заветах есть множество стихов, говорящих об избрании, и, когда рассматривается всё, чему Библия учит об избрании и предопределении, становится очевидным, что выбор Бога не был основан на каком-либо предвиденном действии или ответе, но был основан исключительно на Его собственном благоволении и суверенной воле. Правильно понятое, безусловное избрание Бога является одним звеном в нерушимой цепи спасения, описанной в Римлянам 8:28-29: «Ибо тех, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил». Все, кто предопределён, будут спасены (Иоанна 6:39; Римлянам 8:30), потому что они те, кого Бог Отец даёт Иисусу Христу (Иоанна 6:37), который воскресит их в последний день (Иоанна 6:39; Иоанна 17:2). Они — овцы Христа (Иоанна 10:1-30), которые слышат Его голос и за которых Он умер (Иоанна 10:15), чтобы дать им вечную жизнь и навсегда утвердить их в руке Божьей (Иоанна 10:26-30).

Существует несколько распространённых заблуждений относительно безусловного избрания. Во-первых, важно понимать, что доктрина не учит, что выбор Бога является капризным или произвольным. Он не случаен и не сделан без причины. Она учит, что Бог избирает кого-то к спасению не из-за чего-то достойного, что Он находит в этом человеке, но по Своей непостижимой, таинственной воле. Он делает выбор относительно того, кто будет спасён, по Своим собственным причинам, согласно Своей совершенной воле и для Своего благоволения (Ефесянам 1:5). И хотя некоторые возражают против доктрины избрания, считая её несправедливой, она, тем не менее, основана на воле Бога и Ему угодна; следовательно, она должна быть хорошей и совершенно справедливой.

Другое заблуждение заключается в том, что безусловное избрание исключает и подавляет евангелизацию, но реальность как раз противоположна — оно укрепляет и подтверждает её. Когда правильно понимают, что Бог не только избрал определённых людей к спасению, но и установил средства спасения — проповедь Евангелия (Римлянам 1:16; Римлянам 10:14-17), — это укрепляет распространение евангельской вести и призыв к евангелизации. Мы видим это в писаниях Павла к Тимофею в разгар сильных гонений. «Я всё терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение во Христе Иисусе…» (2 Тимофею 2:10). Правильное понимание доктрины избрания поощряет евангелизацию и гарантирует её успех. Оно преодолевает страх неудачи при распространении Евангелия и укрепляет людей в верности вести во времена сильных гонений. Они знают, что сила заключается в евангельской вести и в суверенном избрании Бога, а не в их собственной слабой подаче. Библейское понимание избрания помогает свободно делиться Евангелием со всеми людьми, зная, что любой из них может быть овцой Христа, которую Он призывает в Своё стадо (Иоанна 10:16). Не нам решать, избран кто-то или нет, и всегда есть обещание спасения для любого, кто покается и уверует во Христа. Евангельская весть должна проповедоваться всем людям в знании того, что Бог использует её, чтобы привлечь Своих овец к Себе.

Безусловное избрание также не означает, что на небе будут люди, которые не хотят там быть, или что в аду будут люди, которые хотели бы спастись, но не смогли, потому что не были избраны. Безусловное избрание правильно признаёт, что, без сверхъестественной работы Бога в жизни грешника, люди всегда будут выбирать отвергать Бога и восставать против Него (см. статью о Полной порочности для получения дополнительной информации по этой теме). Что безусловное избрание правильно признаёт, так это то, что Бог вмешивается в жизни избранных и действует в их жизнях через Святого Духа, так что они добровольно отвечают Ему верой. Поскольку они — «Его овцы… они слышат Его голос и следуют за Ним» (Иоанна 10:1-30). Что касается неизбранных, Бог всё ещё милостив к ним, но из-за их греха они не благодарны за эту милость и не признают Его как Бога (Римлянам 1:18-20). Следовательно, они получают заслуженное наказание. Те, кого Бог избирает, являются получателями Его суверенной благодати и милости, а те, кого Он не избирает, получают справедливость, которую они заслужили. В то время как избранные получают совершенную благодать Бога, неизбранные получают совершенную справедливость Бога.

Те, кто выступает против безусловного избрания, часто используют такие стихи, как 1 Тимофею 2:4 и Иоанна 3:16. Как мы можем согласовать избрание со стихом вроде 1 Тимофею 2:4, который говорит, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись», или Иоанна 3:16, который говорит, что Бог «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»? Ответ заключается в правильном понимании воли Бога и любви Бога. Пассивная воля Бога должна быть понята в контрасте с Его декретивной волей (теми вещами, которые Он предопределяет произойти). Пассивная воля Бога включает вещи, которые Он может желать в каком-то смысле, но не предопределяет или не приводит к исполнению. Конечно, если Бог суверенен и всемогущ, как Библия объявляет Его, то Он мог бы привести к спасению всех людей, если бы это было Его декретивной или предопределённой волей. Согласование этого стиха и других с теми, которые учат избранию как безусловному выбору Бога, не сложнее, чем признание того, что есть вещи, которые Бог может желать, но не предопределяет их произойти. Можно сказать, что Бог не желает, чтобы люди грешили, но как часть Своего предопределённого плана Он позволяет им грешить. Таким образом, хотя в реальном смысле Бог не находит удовольствия в гибели нечестивых и желает, чтобы все спаслись, Его предопределённый план допускает, что некоторые попадут в ад.

Подобным образом, касаясь Иоанна 3:16 и любви Бога, разница заключается в общей любви Бога ко всему творению и всему человечеству в сравнении с Его особой любовью к Его детям, избранным. Разница в том, что любовь Бога к Его избранным — это интенсивная любовь, которая побуждает Его действительно что-то делать с их потерянным состоянием, а не просто сидеть в стороне, желая, чтобы они в ответ любили Его, как часто представляют те, кто считает, что они сами контролируют свою вечную судьбу. В общем смысле, Бог желает, чтобы все спаслись, и Он любит всё человечество, но это совершенно отличается от особой любви, которую Он имеет к Своим избранным, и Его желания и обеспечения их спасения.

Когда исследуется то, чему Библия учит об избрании и предопределении, становится ясно, что доктрина безусловного избрания точно представляет то, чему Библия учит по этому важному вопросу. Хотя эта — или любая другая из Доктрин благодати — может стоять на своих собственных достоинствах, их важность становится ещё яснее, когда они рассматриваются систематически вместе со всем, чему Библия учит о спасении. Они по сути служат строительными блоками, каждый из которых предоставляет необходимую часть библейского понимания спасения. Полная порочность определяет нужду человека в спасении и раскрывает его безнадёжность, если оставить его на свои собственные ресурсы. Она оставляет человека с вопросом: «Кто может быть спасён?» Ответ заключается в понимании безусловного избрания — суверенного выбора Бога спасать людей, несмотря на их порочность, и исключительно на основании Его искупления Себе людей из каждого колена, языка и народа. Это Он совершает, предопределяя их «к усыновлению Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Ефесянам 1:5). Правильное понимание этой доктрины не должно приводить к сомнению в справедливости Бога, но к изумлению Его великой милостью. Вопрос, который мы действительно должны задать, заключается не в том, почему Бог избирает только некоторых к спасению, а в том, почему Он вообще избирает кого-либо.

Безусловное избрание — это фраза, которая используется для обобщения того, что Библия учит о предопределении или избрании людей к спасению. Она представляет собой вторую букву акронима TULIP, который обычно используется для перечисления пяти пунктов кальвинизма, также известных как Доктрины благодати. Другие термины для той же доктрины включают «незаслуженную милость», «суверенное избрание» или «усыновлённые Богом». Все…

Безусловное избрание — это фраза, которая используется для обобщения того, что Библия учит о предопределении или избрании людей к спасению. Она представляет собой вторую букву акронима TULIP, который обычно используется для перечисления пяти пунктов кальвинизма, также известных как Доктрины благодати. Другие термины для той же доктрины включают «незаслуженную милость», «суверенное избрание» или «усыновлённые Богом». Все…