Religion Answer

Как следует интерпретировать поэзию в Библии?

Около одной трети Ветхого Завета составляет поэзия. «Псалмы, Притчи, Песнь Песней и Плач Иеремии полностью поэтичны по форме. Большая часть Книги Иова и части Книги Екклесиаста — это поэзия, в то время как прозаические повествования в книгах Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Судей и 1–2 Царств содержат значительные поэтические разделы. Пророческие книги Авдия, Михея, Наума, Аввакума и Софонии полностью состоят из оракулов [сочетания поэзии и прозы, характерного для пророческих книг]. . . . Это также справедливо для значительных частей книг Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля и Амоса. В Ветхом Завете только Левит, Руфь, Ездра, Неемия, Есфирь, Аггей и Малахия содержат мало или совсем не содержат поэтического материала» (A Survey of the Old Testament 2nd ed., Andrew Hill and John Walton, Zondervan, 2000, p. 308).

Ключевой особенностью английской поэзии является рифма. Не все стихи на английском языке рифмуются, но рифма часто является маркером поэзии на английском. Наряду с рифмой, метр или «ритм» слов играют роль в английской поэзии. Поэзия также может использовать образный язык. В еврейской поэзии рифма не важна; метр и звучание слов важны, но эти качества в основном теряются для англоязычного читателя в переводе. Еврейская поэзия также использует образный язык. Но доминирующей чертой еврейской поэзии является параллелизм.

Параллелизм в еврейской поэзии — это наличие двух мыслей, стоящих рядом, которые имеют некоторую связь друг с другом. Часто параллелизм является синонимичным: одна и та же идея будет выражена разными способами; то есть вместо рифмующихся звуков строки имеют рифмующиеся мысли. Иногда параллелизм антитетичен: две противоположные мысли будут противопоставлены. В других случаях две параллельные мысли будут находиться в причинно-следственной связи или в какой-то другой логической последовательности. Основная задача для интерпретации заключается в том, что, если одна строка поэзии непонятна, вторая строка может помочь прояснить значение.

Псалом 1 дает хороший пример того, как понимание параллелизма поможет понять псалом:

Блажен человек,
  который не ходит на совет нечестивых
 и не стоит на пути грешных
 и не сидит в собрании развратителей,
но в законе Господа воля его,
 и о законе Его размышляет он день и ночь.
И будет он как дерево, посаженное при потоках вод,
 которое приносит плод свой во время свое,
 и лист которого не вянет;
 и во всем, что он ни делает, успеет.
Не так — нечестивые,
 [не так]: но они — как прах,
 возметаемый ветром.
Потому не устоят нечестивые на суде,
 и грешники — в собрании праведных.
Ибо знает Господь путь праведных,
 а путь нечестивых погибнет.

Здесь мы видим параллелизм на нескольких уровнях. Рассматривая псалом в целом, мы видим блаженного человека в стихах 1–3, противопоставленного нечестивым в стихах 4–5.

В описании блаженного человека есть контрастный параллелизм между тем, что человек не делает (стих 1), и тем, что он делает (стих 2).

Внутри стиха 1 есть три параллельные мысли, описывающие то, что блаженный человек не делает:

Блажен человек, который не
• ходит на совет нечестивых
• стоит на пути грешных
• сидит в собрании развратителей

Некоторые интерпретаторы построили приложение для Псалма 1:1, основываясь на том, что кажется прогрессией от ходьбы к стоянию и сидению. Приложение обычно связано с предупреждением о «скользком склоне», что, если ты ходишь с грешниками, скоро ты будешь стоять с ними, а затем, наконец, сидеть с ними. Это часто применяется к подросткам и их выбору друзей. Догадливый подросток может возразить, указав на Иисуса, который ходил, стоял, сидел и даже ел с грешниками (Матфея 9:10–17). Как бы интригующе ни было это приложение, оно действительно упускает суть стиха 1.

Понимание параллелизма заставило бы нас усомниться в том, что эта прогрессия является намеренным акцентом текста. В синонимичном параллелизме три мысли по сути говорят одно и то же: все три глагола — ходить, стоять, сидеть — подчеркивают одну и ту же точку. Более того, «ходить на совет нечестивых» — это не буквально гулять с нечестивым человеком, а «вести нечестивый образ жизни». Точно так же «стоять» или «сидеть» означает, что человек занял свое место среди грешников или развратителей — он присоединился к ним — даже если он физически изолирован от них. Акцент в Псалме 1:1 делается на принятии греховного стандарта жизни. Человек присоединяется к рядам грешников, принимая и участвуя в грехе и насмехаясь над делами Божьими, а не стоя и разговаривая или садясь за трапезу с ними.

Псалом 1:2 представляет нам мысль, антитетичную стиху 1, используя внутренний синонимичный параллелизм; стих 2 говорит нам, что делает блаженный человек:

но в законе Господа воля его,
 и о законе Его размышляет он день и ночь.

Хотя «воля» и «размышляет» технически означают разные вещи (так же как «ходить», «стоять» и «сидеть» означают разные вещи), суть стиха 2 — подчеркнуть сходство. Праведному человеку доставляет радость размышлять о Слове Божьем. Блаженный человек поглощен законом Божьим (стих 2), что противопоставлено негативным действиям в стихе 1. Мы можем вставить некоторые идеи из стиха 1 в стих 2, чтобы лучше понять контраст:

Блажен человек, который не радуется греховным путям,
Но радуется закону Господа.
Блажен человек, который не ходит путем грешных,
Но ходит по закону Господа.

Таким образом, путь грешных противопоставлен закону Господа. Опять же, акцент делается не на физическом присоединении к компании грешников, а на принятии стандарта, по которому живут грешники. Есть два стандарта — греховный стандарт и благочестивый стандарт. Две мысли параллельны друг другу — закон Божий и «закон грешников». Правильное понимание параллелизма удержит нас от ухода в неправильном направлении.

Параллелизм продолжается. Псалом 1:3 говорит о праведнике следующее:

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод,
 которое приносит плод свой во время свое,
 и лист которого не вянет;
 и во всем, что он ни делает, успеет.

Здесь снова строки 2–4 этого стиха параллельны — они говорят примерно одно и то же.

Это описание праведника антитетично параллельно описанию нечестивых в стихе 4, который демонстрирует эмблематический параллелизм (сопоставление метафоры с ее значением):

Не так — нечестивые,
 [не так]: но они — как прах,
 возметаемый ветром.

Праведное «дерево» имеет плоды и зеленые листья в стихе 3. Нечестивые подобны сухой и несъедобной мякине в стихе 4. В отличие от твердо посаженных праведников, нечестивые просто уносятся ветром.

Псалом 1:5 содержит больше параллелизма:

Потому не устоят нечестивые на суде,
 и грешники — в собрании праведных.

Нечестивые и грешники — это параллельные термины. Суд и собрание праведных также синонимичны. Есть даже параллель, возвращающаяся к стиху 1. Там праведные не стоят на пути грешных. Здесь грешники не могут стоять с праведными.

Последний стих приводит к последнему параллелизму:

Ибо знает Господь путь праведных,
 а путь нечестивых погибнет.

Поскольку Господь является причиной защиты праведных, мы можем предположить, основываясь на параллелизме еврейской поэзии, что Господь также является причиной гибели нечестивых. Поскольку гибель — это судьба нечестивых, мы можем предположить, что судьба праведных противоположна этому, хотя эта истина прямо не утверждается. Завершая мысли, подразумеваемые параллелизмом, стих 6 может звучать так:

Ибо Господь знает путь праведных, и они никогда не погибнут,
Но путь нечестивых, лишенный защиты Господа, ведет к гибели.

Распознавание образного языка (метафоры, сравнения, гиперболы, олицетворения и т.д.) важно для интерпретации любой поэзии. И в еврейской поэзии понимание параллелизма также является важным ключом. Тщательно анализируя параллелизм, многие стихи станут намного яснее. При изучении еврейской поэзии создание какого-либо типа диаграммы может помочь визуально установить параллели. Даже если суть псалма может быть сведена в одно предложение, анализ поэзии поможет истине Слова Божьего глубже проникнуть в наши души.

Около одной трети Ветхого Завета составляет поэзия. «Псалмы, Притчи, Песнь Песней и Плач Иеремии полностью поэтичны по форме. Большая часть Книги Иова и части Книги Екклесиаста — это поэзия, в то время как прозаические повествования в книгах Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Судей и 1–2 Царств содержат значительные поэтические разделы. Пророческие книги Авдия, Михея, Наума, Аввакума…

Около одной трети Ветхого Завета составляет поэзия. «Псалмы, Притчи, Песнь Песней и Плач Иеремии полностью поэтичны по форме. Большая часть Книги Иова и части Книги Екклесиаста — это поэзия, в то время как прозаические повествования в книгах Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Судей и 1–2 Царств содержат значительные поэтические разделы. Пророческие книги Авдия, Михея, Наума, Аввакума…