Religion Answer

Что Библия говорит о женщинах-пасторах?

В современной церкви, пожалуй, нет более горячо обсуждаемого вопроса, чем вопрос о служении женщин в качестве пасторов. В результате важно не рассматривать эту проблему как противостояние мужчин и женщин. Есть женщины, которые считают, что женщины не должны служить пасторами и что Библия накладывает ограничения на служение женщин, и есть мужчины, которые считают, что женщины могут служить пасторами и что для женщин в служении нет ограничений. Это не вопрос шовинизма или дискриминации. Это вопрос интерпретации Библии.

Слово Божье провозглашает: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тимофею 2:11–12). В церкви Бог назначает разные роли для мужчин и женщин. Это является результатом того, как был создан человек, и того, как грех вошел в мир (1 Тимофею 2:13–14). Бог через апостола Павла ограничивает женщин от служения в роли учителей и/или обладания духовной властью над мужчинами. Это исключает возможность служения женщин пасторами над мужчинами, поскольку пасторство определенно включает проповедь, публичное обучение и осуществление духовной власти.

Существует множество возражений против такого взгляда на женщин в пасторском служении. Одно из распространенных заключается в том, что Павел ограничивает женщин от обучения, потому что в первом веке женщины, как правило, были необразованными. Однако в 1 Тимофею 2:11–14 нигде не упоминается образовательный статус. Если бы образование было квалификацией для служения, то большинство учеников Иисуса не были бы квалифицированы. Второе распространенное возражение заключается в том, что Павел ограничивал только женщин Эфеса от обучения мужчин (1 Тимофею было написано Тимофею, пастору церкви в Эфесе). Эфес был известен своим храмом Артемиды, и женщины были авторитетами в этом направлении язычества — поэтому, согласно теории, Павел просто реагировал на обычаи эфесских идолопоклонников, возглавляемых женщинами, и церковь должна была отличаться. Однако в книге 1 Тимофею нигде не упоминается Артемида, и Павел не упоминает стандартную практику поклонников Артемиды как причину ограничений в 1 Тимофею 2:11–12.

Третье возражение заключается в том, что Павел имеет в виду только мужей и жен, а не мужчин и женщин в целом. Греческие слова для «женщины» и «мужчины» в 1 Тимофею 2 могут относиться к мужьям и женам; однако основное значение этих слов шире. Более того, те же греческие слова используются в стихах 8–10. Разве только мужья должны поднимать святые руки в молитве без гнева и споров (стих 8)? Разве только жены должны одеваться скромно, совершать добрые дела и поклоняться Богу (стихи 9–10)? Конечно, нет. Стихи 8–10 явно относятся ко всем мужчинам и женщинам, а не только к мужьям и женам. В контексте нет ничего, что указывало бы на сужение до мужей и жен в стихах 11–14.

Еще одно возражение против этой интерпретации женщин в пасторском служении ссылается на женщин, занимавших руководящие позиции в Библии, в частности на Мириам, Дебору и Хулду в Ветхом Завете. Это правда, что эти женщины были избраны Богом для особого служения Ему и что они являются примерами веры, мужества и, да, лидерства. Однако авторитет женщин в Ветхом Завете не имеет отношения к вопросу пасторов в церкви. Новозаветные послания представляют новую парадигму для народа Божьего — церкви, тела Христова — и эта парадигма включает структуру власти, уникальную для церкви, а не для народа Израиля или любого другого ветхозаветного образования.

Аналогичные аргументы приводятся с использованием имен Прискиллы и Фивы в Новом Завете. В Деяниях 18 Прискилла и Акила представлены как верные служители Христа. В стихе 18 имя Прискиллы упоминается первым, что наводит некоторых на мысль, что она была более заметной в служении, чем ее муж. (Деталь о том, чье имя стоит первым, вероятно, несущественна, потому что в стихах 2 и 26 порядок обратный по сравнению со стихом 18.) Обучали ли Прискилла и ее муж Аполлоса Евангелию Иисуса Христа? Да, в своем доме они «точнее объяснили ему путь Господень» (Деяния 18:26). Говорит ли Библия когда-либо, что Прискилла была пастором церкви или публично учила, или стала духовным лидером собрания святых? Нет. Насколько нам известно, Прискилла не участвовала в служении, противоречащем 1 Тимофею 2:11–14.

В Римлянам 16:1 Фива названа «диаконом» (или «служителем») в церкви и высоко оценена Павлом. Но, как и в случае с Прискиллой, в Писании нет ничего, что указывало бы на то, что Фива была пастором или учителем мужчин в церкви. «Способность учить» указана как квалификация для старейшин, но не для диаконов (1 Тимофею 3:1–13; Титу 1:6–9).

Структура 1 Тимофею 2:11–14 делает причину, по которой женщины не могут быть пасторами, совершенно ясной. Стих 13 начинается с «ибо», указывая на «причину» утверждения Павла в стихах 11–12. Почему женщины не должны учить или иметь власть над мужчинами? Потому что «Адам был создан первым, потом Ева. И не Адам был прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (стихи 13–14). Бог создал Адама первым, а затем создал Еву, чтобы она была «помощницей» Адама. Порядок творения имеет универсальное применение в семье (Ефесянам 5:22–33) и в церкви.

Тот факт, что Ева была обманута, также приводится как причина, по которой женщины не должны служить пасторами или иметь духовную власть над мужчинами (1 Тимофею 2:14). Это не означает, что женщины доверчивы или что все они легче поддаются обману, чем мужчины. Если все женщины легче поддаются обману, почему им позволено учить детей (которые легко поддаются обману) и других женщин (которые, предположительно, легче поддаются обману)? Текст просто говорит, что женщины не должны учить мужчин или иметь духовную власть над мужчинами, потому что Ева была обманута. Бог решил дать мужчинам основную учительскую власть в церкви.

Многие женщины преуспевают в дарах гостеприимства, милосердия, учения, евангелизации и помощи/служения. Большая часть служения местной церкви зависит от женщин. Женщины в церкви не ограничены в публичной молитве или пророчестве (1 Коринфянам 11:5), только в обладании духовной учительской властью над мужчинами. Библия нигде не ограничивает женщин в проявлении даров Святого Духа (1 Коринфянам 12). Женщины, так же как и мужчины, призваны служить другим, проявлять плод Духа (Галатам 5:22–23) и провозглашать Евангелие погибшим (Матфея 28:18–20; Деяния 1:8; 1 Петра 3:15).

Бог установил, что только мужчины должны служить в позициях духовной учительской власти в церкви. Это не означает, что мужчины лучше учат или что женщины уступают или менее умны. Это просто способ, которым Бог предназначил функционировать церкви. Мужчины должны подавать пример в духовном лидерстве — своей жизнью и своими словами. Женщины также должны подавать пример своей жизнью, но иным образом (1 Петра 3:1–6). Женщин поощряют учить других женщин (Титу 2:3–5). Библия также не ограничивает женщин в обучении детей. Единственное, что запрещено женщинам, — это учить или иметь духовную власть над мужчинами. Это исключает женщин из служения пасторами для мужчин. Это никоим образом не делает женщин менее важными; скорее, это дает им направление служения, более соответствующее Божьему замыслу.

В современной церкви, пожалуй, нет более горячо обсуждаемого вопроса, чем вопрос о служении женщин в качестве пасторов. В результате важно не рассматривать эту проблему как противостояние мужчин и женщин. Есть женщины, которые считают, что женщины не должны служить пасторами и что Библия накладывает ограничения на служение женщин, и есть мужчины, которые считают, что женщины могут…

В современной церкви, пожалуй, нет более горячо обсуждаемого вопроса, чем вопрос о служении женщин в качестве пасторов. В результате важно не рассматривать эту проблему как противостояние мужчин и женщин. Есть женщины, которые считают, что женщины не должны служить пасторами и что Библия накладывает ограничения на служение женщин, и есть мужчины, которые считают, что женщины могут…