Что представляет собой дебаты о непрерывности и прерывности в теологии?
-
- 0
Слово “преемственность” определяется как “непрерывное и последовательное существование или функционирование чего-либо в течение определенного периода времени”. В его основе лежит слово “продолжать”. Конечно, “разрыв” — это противоположность, означающая “резкое различие характеристик между частями чего-либо”. В богословии термины “преемственность” и “разрыв” применяются к течению священной истории и всеобъемлющему замыслу Бога.
Христиане верят, что вся Библия является безошибочным Словом Божьим и что она разделена на две части: Ветхий и Новый Заветы. Дебаты о преемственности и разрыве касаются того, как две части Библии соотносятся друг с другом и какое применение это имеет для христиан сегодня. Заветное богословие часто подчеркивает аспекты преемственности, тогда как диспенсационное богословие обычно акцентирует внимание на аспектах разрыва.
Ниже приведены некоторые вопросы, которые часто возникают в дебатах о преемственности и разрыве:
Являются ли Израиль и Церковь по сути одним и тем же телом, или Израиль существенно отличается от Церкви? Те, кто придерживается точки зрения разрыва, считают, что Израиль — это отдельная группа, и рассматривают “церковный век” как особое время, в котором Бог взаимодействует с язычниками. Когда Церковь будет восхищена, Бог снова сосредоточит Свое внимание на спасении Израиля. Те, кто видит преемственность между Израилем и Церковью, часто говорят о “Церкви в Ветхом Завете” и применяют обетования, данные Израилю, к Церкви сегодня.
Если Церковь по сути является Израилем (преемственность), то логично, что весь Закон, данный Израилю, будет применим к Церкви, если только конкретный закон не был явно отменен. Если Церковь — это совершенно новое образование (разрыв), то логично, что ни один из законов Ветхого Завета не будет действовать, если они не были специально применены к Церкви.
Вопросы, связанные с дебатами о преемственности и разрыве, сложны, но на самом деле почти каждая богословская конструкция (заветная, диспенсационная или иная) признает некоторые области преемственности и некоторые области разрыва. Каждое евангельское богословие признает, что жертвоприношения животных были прекращены, поскольку жертва Христа была принесена раз и навсегда (Евреям 10:11–12). Точно так же каждое евангельское богословие признает, что моральные аспекты Закона продолжают действовать и сегодня.
Наилучший ответ, кажется, заключается в том, что существуют как области преемственности, так и разрыва, и что ни резкий разрыв, ни единообразная преемственность не оправданы. В Иеремии 31 говорится о Новом Завете с Израилем, который описывает радикально новый способ (разрыв) взаимодействия с Израилем (преемственность). В Новом Завете говорится о том, что уверовавшие язычники прививаются к Израилю (Римлянам 11). Это было нечто новое, что большинство никогда не могло бы себе представить возможным, но это было открыто с приходом Христа (Ефесянам 3:6).
Иисус сказал, что Он пришел не отменить Закон, но исполнить его (Матфея 5:17). Другими словами, Он проповедовал не что-то совершенно новое (разрыв), а кульминацию того, что существовало всегда (преемственность). Но исполнение Закона Иисусом содержало в себе семена разрыва, потому что, после того как Закон был исполнен, он больше не был нужен (Галатам 3:24–25). Бог никогда не меняется, но способ, которым Он взаимодействует с людьми, может измениться.
Соблазнительно принять определенную богословскую систему и затем пытаться читать библейские данные через призму этой системы. Гораздо лучше попытаться понять Библию на ее собственных условиях и признать преемственность там, где она существует, и разрыв там, где он существует.
Слово “преемстве…
Слово “преемстве…