Religion Answer

Что такое дешевая благодать?

Термин «дешевая благодать» можно проследить до книги немецкого теолога Дитриха Бонхёффера «Цена ученичества», опубликованной в 1937 году. В этой книге Бонхёффер определил «дешевую благодать» как «проповедь прощения без требования покаяния, крещение без церковной дисциплины. Причастие без исповеди. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа». Обратите внимание, что подчеркивается в определении Бонхёффера и что упускается из виду. Акцент делается на преимуществах христианства без связанных с этим затрат; отсюда и прилагательное «дешевая» для описания этого.

Подобные дебаты о дешевой благодати разгорелись в 1980-х и 1990-х годах в спорах о «Господстве спасения». Споры начались, когда пастор и теолог Джон МакАртур выступил против учения, которое становилось популярным в евангельских кругах под названием «плотское христианство». Это отсылка к высказыванию апостола Павла в его первом послании к церкви в Коринфе: «Но я, братья, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Коринфянам 3:1). Фраза «плотские» — это греческое слово sarkinos, означающее «плоть». Слово «плотский» происходит от латинского слова, означающего «плоть». В Новом Завете плоть может просто означать «кожа, плоть, тело». Однако Павел часто использует его для обозначения нашей греховной природы — той неискупленной части человека, с которой новый человек во Христе должен ежедневно бороться (Римлянам 7; 1 Коринфянам 3:1-3; 2 Коринфянам 10:2; Галатам 5:16-19).

Идея плотского христианства по сути учит, что если человек исповедует веру во Христа, он спасен (Римлянам 10:9), даже если нет немедленного послушания заповедям Иисуса и апостолов жить святой жизнью. Это идея, что мы можем иметь Иисуса как Спасителя, но не обязательно как Господа. Люди, которые выступают за плотское христианство, или «свободную благодать», как это часто называют, не отрицают необходимости добрых дел (то есть святой жизни) для освящения, но они разделяют призыв к спасению и призыв к освящению (или ученичеству).

Есть множество библейских отрывков, которые сторонники свободной благодати используют для поддержки своей позиции. Не обязательно цитировать их все, но два самых популярных и убедительных отрывка — это Иоанна 3:16 и Римлянам 10:9.

• Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоанна 3:16)

• Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. (Римлянам 10:9)

Очевидно, что эти отрывки и другие учат, что тот, кто верит в Иисуса Христа, «имеет жизнь вечную» и «спасется». Это неоспоримо. Однако то, против чего выступали Джон МакАртур и другие, — это не то, что спасение и вечная жизнь являются бесплатными дарами Божьей благодати, а скорее учение, что призыв к спасению не включает также призыв к покаянию и святой жизни. Другими словами, они возражали, что доктрина свободной благодати превращается в доктрину дешевой благодати. Сторонники учения о Господстве спасения утверждают, что спасение — это призыв к ученичеству, что нельзя иметь Иисуса как Спасителя, не признавая Его также Господом.

В Новом Завете слово «Господь» (kurios) используется 748 раз, и 667 из этих раз оно относится к Богу или Иисусу (например, «Иисус Христос наш Господь», Римлянам 1:4). В то же время слово «Спаситель» (soter) используется только 24 раза. Очевидно, что акцент в Новом Завете делается на Иисусе Христе как Господе, а не как Спасителе. Говоря это, не имеется в виду принижать или умалять спасительную работу Иисуса Христа на кресте. Какое славное и милостивое обеспечение Бог сделал для Своего народа, предоставив Иисуса Христа как нашу искупительную жертву, которая тем самым гарантирует спасение и вечную жизнь для тех, кто верит в Него. Иисус Христос, несомненно, наш Спаситель, но это нельзя отделить от того факта, что Иисус Христос — Господь, и как Господь Он повелевает, а мы повинуемся.

Иисус в Своем Великом поручении оставшимся 11 ученикам повелел им идти по всему миру и делать учениками все народы, крестя их и уча их соблюдать все, что Он повелел им (Матфея 28:19-20). Евангелизация и ученичество идут рука об руку. Ученик — это тот, кто соблюдает (хранит, повинуется) всему, что Иисус повелел. В христианстве нет двухэтапного процесса — сначала спастись, а затем стать учеником. Это произвольное разделение чуждо Новому Завету и, следовательно, чуждо христианству.

Играя на названии книги Бонхёффера, давайте посмотрим, что Иисус сказал Своим ученикам об ученичестве в Луки 14:25-33. В этом отрывке Иисус говорит толпе, что никто не может быть Его учеником, если сначала не возненавидит свою семью (ст. 26). Более того, тот, кто не несет свой крест, не может быть Его учеником (ст. 27). Иисус дает два условия для того, чтобы быть Его учеником. Первое — быть готовым отказаться от семьи, чтобы следовать за Иисусом. Второе — быть готовым умереть, как буквально, так и метафорически («умереть для себя»), чтобы следовать за Иисусом. Затем Иисус приводит два примера «подсчета стоимости». Первый — это пример человека, который хочет построить башню, не подсчитав сначала стоимость строительства. Осознав, что он не может завершить ее, он сдается в стыде и смущении. Второй — это пример царя, готовящегося к битве и убеждающегося, что он может защититься от превосходящего врага. Смысл, который подчеркивает Иисус, заключается в том, что ученичество имеет свою цену.

Кроме того, ученичество требует покаяния и послушания. В начале служения Иисуса послание, которое Он проповедовал, было посланием покаяния (Матфея 4:17). Послание апостолов после воскресения и вознесения Иисуса также было посланием покаяния (Деяния 2:38). Вместе с покаянием приходит послушание. Иисус сказал толпе слушателей, что спасение и послушание идут рука об руку: «Что вы зовете Меня: „Господи! Господи!“ — и не делаете того, что Я говорю?» (Луки 6:46). Затем Иисус проводит различие между тем, кто строит свой дом на песке, и тем, кто строит свой дом на скале, то есть человеком, который не только слышит слова Иисуса, но и исполняет их.

Дешевая благодать стремится скрыть от людей цену ученичества. Она утверждает, что пока мы исповедуем веру, мы спасены. Божья благодать покрывает все наши грехи. Опять же, это замечательная истина! Апостол Павел говорит об этом, когда пишет: «Закон же пришел, чтобы умножилось преступление. Но где умножился грех, там преизбыточествовала благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:20-21). Однако сразу после этого Павел добавляет: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Как нам, умершим для греха, жить в нем?» (Римлянам 6:1-2). Спасение только благодатью через веру — это нечто большее, чем просто произнести слова «Иисус — Господь». Мы спасены не исповеданием веры. Мы спасены не молитвой грешника. Мы спасены не подписанием карточки или проходом по проходу. Мы спасены живой и активной верой (Иакова 2:14-26), верой, которая проявляется в покаянии, послушании и любви к Богу и ближнему. Спасение — это не сделка; это преображение. Павел лучше всего выражает это, когда говорит, что мы «новые творения» во Христе (2 Коринфянам 5:17). В благодати нет ничего «дешевого»!

Термин «дешевая б&#x4…

Термин «дешевая б&#x4…