Religion Answer

Что за книги 1 и 2 Маккавеев?

Книги 1 и 2 Маккавейские являются ранними иудейскими писаниями, подробно описывающими историю евреев в первом веке до нашей эры. Обе книги входят в канон Священного Писания в Греческой Православной, Римско-Католической, Коптской и Русской Православной церквях, но они не признаются каноническими протестантами и иудеями. Эти книги излагают историю Маккавеев, еврейских лидеров, которые возглавили восстание евреев против династии Селевкидов с 175 по 134 год до нашей эры. Первая книга описывает усилия евреев восстановить свою культурную и религиозную независимость от Антиоха IV Эпифана после его осквернения еврейского храма.

Книга 2 Маккавейская представляет собой греческое изложение пятитомной истории Маккавейского восстания, написанной Ясоном из Кирены. Авторы обеих книг неизвестны. Первая книга, хотя и написана с предвзятой точки зрения, не упоминает напрямую Бога или божественное вмешательство. Вторая книга имеет более теологический уклон, продвигая несколько доктрин, принятых Православной и Римско-Католической церквями. Книга 1 Маккавейская была написана на иврите и позже переведена на греческий. Ученые полагают, что автором был палестинский еврей, хорошо знакомый с описываемыми событиями. Автор выступал против эллинизации евреев и явно поддерживал и восхищался еврейскими революционерами, возглавляемыми Иудой Маккавеем и его братьями.

Во втором веке до нашей эры Иудея находилась между Египетским Птолемеевским царством и Сирийской Селевкидской империей, царствами, образовавшимися после смерти Александра Македонского. Иудея попала под контроль Селевкидов примерно в 200 году до нашей эры. В это время многие евреи начали перенимать греческий образ жизни и культуру, чтобы получить экономическое и политическое влияние. Они избегали обрезания и выступали за отмену еврейских религиозных законов.

Антиох IV Эпифан стал правителем Селевкидской империи в 175 году до нашей эры. Он не считался с мнением религиозных, традиционных евреев в Израиле. Для Антиоха должность первосвященника была лишь местным назначением в его владениях, тогда как для ортодоксальных евреев первосвященник был божественно назначен. Антиох назначил первосвященником Ясона, эллинизированного еврея, который немедленно упразднил еврейскую теократию, за ним последовал Менелай, который приказал убить законного первосвященника Онию. После того как брат Менелая украл священные предметы из храма, началась гражданская война между эллинизированными евреями и религиозными евреями. Антиох затем напал на Иерусалим, разграбил храм и убил или захватил многих женщин и детей. Он запретил традиционные еврейские религиозные практики, объявив вне закона еврейские жертвоприношения, субботы, праздники и обрезание. Он установил алтари греческим богам, на которых приносились в жертву “нечистые” животные. Он осквернил еврейский храм. Владение еврейскими Писаниями стало караться смертной казнью.

В маленькой сельской деревне под названием Модин жил пожилой священник Маттафия со своими пятью сыновьями — Иоанном, Симоном, Иудой, Елеазаром и Ионафаном. Иногда их называли Хасмонеями (название, происходящее от Асмонея, имени одного из их предков), но чаще их называли Маккавеями (прозвище, означающее “молот”). В 167 году до нашей эры Антиох послал своих солдат в Модин, чтобы заставить еврейских жителей приносить жертвы языческим богам. Маттафия, как лидер города, был приказан офицерами первым принести жертву в пример остальным людям. Он отказался с мощной речью (см. 1 Маккавейская 2:15–22).

Опасаясь насилия против людей за отказ Маттафии, другой еврей добровольно вызвался принести жертвы языческим богам вместо Маттафии, но Маттафия убил этого еврея, а также солдат царя. Затем он разрушил алтарь языческим богам, после чего он, его сыновья и несколько последователей бежали в горную пустыню. Эти люди сформировали большую партизанскую армию и вскоре начали совершать набеги на города страны, разрушая языческие алтари, убивая чиновников Антиоха, а также казня тех евреев, которые поклонялись языческим богам.

Маттафия умер в 166 году до нашей эры, как раз когда восстание набирало обороты, оставив своего сына Иуду во главе повстанческих сил. Несмотря на значительное численное превосходство врага, Иуда и его повстанцы побеждали одного генерала за другим в битвах, одерживая решающие победы против превосходящих сил. Повстанцы даже одержали огромную победу к югу от Мицпы против объединенной армии из 50 000 солдат. Народ Израиля дал Иуде прозвище “Маккавей” за его успехи в “молотилке” вражеских сил.

Антиох, который недооценил масштабы восстания, теперь осознал серьезный характер мятежа в Израиле. Он отправил Лисия, главнокомандующего армией Селевкидов, вместе с 60 000 пехотинцев и 5 000 кавалеристов, чтобы полностью уничтожить евреев. Эта огромная армия также находилась под командованием двух генералов, служивших под началом Лисия — Никанора и Горгия. Эта мощная армия выступила против Иуды, который сражался с силой всего 10 000 плохо вооруженных повстанцев, в городе Эммаус. Он молился Богу о силе и спасении (1 Маккавейская 4:30–33), и Бог ответил, и они одержали огромную победу над армией Селевкидов.

Впоследствии Маккавеи вошли в Иерусалим, очистили храм и возобновили традиционные еврейские религиозные практики. Праздник Ханука отмечает очищение и повторное освящение еврейского храма. Брат Иуды Ионафан стал новым первосвященником после повторного освящения храма и в конечном итоге сменил Иуду на посту командующего армией. Его брат Симон взял на себя управление с 142 по 135 год до нашей эры, за ним последовал сын Симона, Иоанн Гиркан. Со смертью Симона, последнего сына Маттафии, Маккавейское восстание подошло к концу. Автор завершает свое повествование в 1 Маккавейской этими событиями.

Вторая книга Маккавейская была написана на койне (общем греческом), скорее всего, около 100 года до нашей эры. Этот труд согласуется с 1 Маккавейской, но он написан как теологическая интерпретация Маккавейского восстания. Помимо изложения исторических событий, 2 Маккавейская обсуждает несколько доктринальных вопросов, включая молитвы и жертвы за умерших, заступничество святых и воскресение в Судный день. Католическая церковь основывает доктрины чистилища и месс за умерших на этом труде. С другой стороны, важным принципом Протестантской Реформации (1517) было то, что переводы Священного Писания должны основываться на оригинальных текстах на иврите и арамейском для Ветхого Завета и на греческом для Нового Завета, а не на Септуагинте и Вульгате Иеронима. В протестантских Библиях были включены заявления, указывающие, что Апокрифы не должны ставиться на один уровень с другими документами.

Книги 1 и 2 Маккавей&#x441…

Книги 1 и 2 Маккавей&#x441…