Religion Answer

Что такое прогрессивное откровение в связи со спасением?

Термин «прогрессивное откровение» относится к идее и учению о том, что Бог открывал различные аспекты Своей воли и общего плана для человечества в разные периоды времени, которые некоторые богословы называли «диспенсациями». Для диспенсационалистов диспенсация — это отличительная экономика (т.е. упорядоченное состояние вещей) в осуществлении Божьего замысла. Хотя диспенсационалисты спорят о количестве диспенсаций, произошедших на протяжении истории, все они согласны, что Бог открывал только определенные аспекты Себя и Своего плана спасения в каждой диспенсации, причем каждая новая диспенсация строилась на основе предыдущей.

Хотя диспенсационалисты верят в прогрессивное откровение, важно отметить, что не обязательно быть диспенсационалистом, чтобы принимать эту концепцию. Почти все изучающие Библию признают тот факт, что определенные истины, содержащиеся в Писании, не были полностью открыты Богом предыдущим поколениям. Любой человек сегодня, который не приносит жертвенных животных, чтобы приблизиться к Богу, или поклоняется в первый день недели, а не в последний, понимает, что такие различия в практике и знании были постепенно открыты и применялись на протяжении истории.

Кроме того, существуют более важные аспекты, связанные с концепцией прогрессивного откровения. Одним из примеров является рождение и состав Церкви, о которой говорит Павел: «Я, Павел, узник Христа Иисуса за вас, язычников, — если только вы слышали о домостроительстве благодати Божьей, данной мне для вас, что мне через откровение возвещена тайна, как я прежде кратко написал. Читая это, вы можете понять мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Его апостолам и пророкам Духом, что язычники являются сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования во Христе Иисусе через Евангелие» (Ефесянам 3:1-6).

Павел говорит почти то же самое в Послании к Римлянам: «Тому же, Кто может утвердить вас, согласно моему Евангелию и проповеди Иисуса Христа, согласно откровению тайны, которая была сокрыта в вечные времена, но ныне явлена и через пророческие писания возвещена всем народам, по повелению вечного Бога» (Римлянам 16:25-26).

В дискуссиях о прогрессивном откровении одним из первых вопросов, которые возникают, является его применение к спасению. Были ли те, кто жил до первого пришествия Христа, спасены иным образом, чем люди спасаются сегодня? В эпоху Нового Завета людям говорится, чтобы они возложили свою веру на завершенное дело Иисуса Христа и поверили, что Бог воскресил Его из мертвых, и они будут спасены (Римлянам 10:9-10; Деяния 16:31). Однако эксперт по Ветхому Завету Аллен Росс отмечает: «Маловероятно, что все, кто уверовал для спасения [в Ветхом Завете], сознательно верили в заместительную смерть Иисуса Христа, Сына Божьего». Джон Файнберг добавляет: «Люди эпохи Ветхого Завета не знали, что Иисус — это Мессия, что Иисус умрет и что Его смерть станет основой спасения». Если Росс и Файнберг правы, то что именно Бог открыл тем, кто жил до Христа, и как спасались святые Ветхого Завета? Что, если что-то изменилось в спасении от Ветхого Завета к спасению Нового Завета?

**Прогрессивное откровение — два пути или один путь спасения?**
Некоторые утверждают, что те, кто придерживается прогрессивного откровения, проповедуют два разных метода спасения — один, который существовал до первого пришествия Христа, и другой, который появился после Его смерти и воскресения. Такое утверждение опровергает Л.С. Чейфер, который пишет: «Существуют ли два пути, которыми можно спастись? В ответ на этот вопрос можно сказать, что спасение любого конкретного характера всегда является делом Бога ради человека и никогда не является делом человека ради Бога. . . . Таким образом, существует только один путь быть спасенным, и это сила Божья, сделанная возможной через жертву Христа».

Если это так, то как можно примирить откровения Ветхого и Нового Заветов относительно спасения? Чарльз Райри кратко суммирует это следующим образом: «Основа спасения в каждом веке — это смерть Христа; требование для спасения в каждом веке — вера; объект веры в каждом веке — Бог; содержание веры меняется в разные века». Другими словами, независимо от того, когда жил человек, его спасение в конечном итоге зависит от дела Христа и веры, возложенной на Бога, но объем знаний, которые человек имел относительно конкретики Божьего плана, увеличивался на протяжении веков через прогрессивное откровение Бога.

Относительно святых Ветхого Завета Норман Гейслер предлагает следующее: «Короче говоря, похоже, что, по крайней мере, нормативные требования для спасения в Ветхом Завете (в терминах явной веры) были (1) вера в единство Бога, (2) признание человеческой греховности, (3) принятие необходимой благодати Божьей и, возможно, (4) понимание того, что придет Мессия».

Есть ли в Писании доказательства, подтверждающие утверждение Гейслера? Рассмотрим этот отрывок, который содержит первые три требования, в Евангелии от Луки:

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“. А мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже, будь милостив ко мне, грешнику!“ Говорю вам, что этот пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:10-14).

Это событие произошло до смерти и воскресения Христа, поэтому оно явно касается человека, который не знает евангельской вести Нового Завета в том виде, в каком она излагается сегодня. В простом заявлении мытаря («Боже, будь милостив ко мне, грешнику!») мы находим (1) веру в Бога, (2) признание греха и (3) принятие милости. Затем Иисус делает очень интересное заявление: Он говорит, что человек пошел домой «оправданным». Это тот же самый термин, который использует Павел для описания положения святого Нового Завета, который уверовал в евангельскую весть и возложил свое доверие на Христа: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).

Четвертый пункт в списке Гейслера отсутствует в рассказе Луки — понимание пришествия Мессии. Однако другие отрывки Нового Завета указывают, что это могло быть общим учением. Например, в рассказе Иоанна об Иисусе и самарянке у колодца женщина говорит: «Я знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все» (Иоанна 4:25). Однако, как сам Гейслер признал, вера в Мессию не была обязательным условием для спасения в Ветхом Завете.

**Прогрессивное откровение — дополнительные доказательства из Писания**
Быстрый поиск в Писании выявляет следующие стихи как в Ветхом, так и в Новом Заветах, которые подтверждают тот факт, что вера в Бога всегда была путем спасения:

   • «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6).

   • «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:32).

   • «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4).

   • «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Ибо ею получили свидетельство древние» (Евреям 11:1-2).

   • «А без веры угодить Богу невозможно, ибо подобает приходящему к Богу веровать, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евреям 11:6).

Писание ясно утверждает, что вера является ключом к спасению для всех людей на протяжении истории, но как Бог мог спасать людей, не зная о жертве Христа за них? Ответ заключается в том, что Бог спасал их на основе их ответа на знание, которое у них было. Их вера была направлена на что-то, чего они не могли видеть, тогда как сегодня верующие оглядываются на события, которые они могут видеть. Следующая иллюстрация изображает это понимание:

Писание учит, что Бог всегда давал людям достаточно откровения, чтобы проявлять веру. Теперь, когда дело Христа совершено, требование изменилось; «времена неведения» прошли:

   • «В прошедших родах Он попустил всем народам ходить своими путями; хотя и не переставал свидетельствовать о Себе» (Деяния 14:16).

   • «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деяния 17:30).

   • «Все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Римлянам 3:25).

До пришествия Христа Бог предвещал смерть Иисуса через жертвенную систему и готовил Свой народ к пониманию того, что грех ведет к смерти. Закон был дан как наставник, чтобы привести людей к пониманию того, что они грешники, нуждающиеся в Божьей благодати (Галатам 3:24). Но Закон не отменял предыдущий Авраамов завет, который был основан на вере; именно завет Авраама является образцом для спасения сегодня (Римлянам 4). Но, как сказал Райри выше, детальное содержание нашей веры — объем данного откровения — увеличивался на протяжении веков, так что люди сегодня имеют более прямое понимание того, что Бог требует от них.

**Прогрессивное откровение — выводы**
Говоря о прогрессивном откровении Бога, Джон Кальвин пишет: «Господь придерживался этого упорядоченного плана в управлении заветом Своей милости: по мере приближения дня полного откровения с течением времени Он каждый день увеличивал яркость его проявления. Соответственно, в начале, когда первое обетование спасения было дано Адаму (Бытие 3:15), оно светилось как слабая искра. Затем, по мере добавления, свет возрастал в полноте, все более прорываясь и распространяя свое сияние шире. Наконец — когда все тучи рассеялись — Христос, Солнце правды, полностью осветил всю землю» (Институты, 2.10.20).

Прогрессивное откровение не означает, что народ Божий в Ветхом Завете был без какого-либо откровения или понимания. Те, кто жил до Христа, говорит Кальвин, не были «без проповеди, содержащей надежду на спасение и вечную жизнь, но . . . они лишь издали и в смутных очертаниях видели то, что мы видим сегодня в полном свете дня» (Институты, 2.7.16; 2.9.1; комментарий на Галатам 3:23).

Тот факт, что никто не спасается вне смерти и воскресения Христа, ясно изложен в Писании (Иоанна 14:6). Основой спасения всегда была и будет жертва Христа на кресте, а средством спасения всегда была вера в Бога. Однако содержание веры человека всегда зависело от объема откровения, которое Бог благоволил дать в определенное время.

Термин «прогрессивное откровение» относится к идее и учению о том, что Бог открывал различные аспекты Своей воли и общего плана для человечества в разные периоды времени, которые некоторые богословы называли «диспенсациями». Для диспенсационалистов диспенсация — это отличительная экономика (т.е. упорядоченное состояние вещей) в осуществлении Божьего замысла. Хотя диспенсационалисты спорят о количестве диспенсаций, произошедших на протяжении…

Термин «прогрессивное откровение» относится к идее и учению о том, что Бог открывал различные аспекты Своей воли и общего плана для человечества в разные периоды времени, которые некоторые богословы называли «диспенсациями». Для диспенсационалистов диспенсация — это отличительная экономика (т.е. упорядоченное состояние вещей) в осуществлении Божьего замысла. Хотя диспенсационалисты спорят о количестве диспенсаций, произошедших на протяжении…