Religion Answer

Что произошло на Третьем Константинопольском соборе?

Третий Константинопольский собор стал знаменательным событием, которое происходило с 680 по 681 год нашей эры. Этот собор, признанный шестым Вселенским собором, был созван с основной целью обсуждения и разрешения монофелитского спора.

Монофелиты долгое время были источником беспокойства в Византийской империи и в христианском мире в целом. Они учили, что у Иисуса две природы, но только одна воля. Роль Третьего Константинопольского собора в формировании богословского понимания христологии для Восточной и Западной церквей была значительной. В своем решении собор осудил монофелитство и утвердил ортодоксальное учение о двух волях Христа (диофелитство).

Третий Константинопольский собор стал продолжением христологических дебатов, которые продолжались со времен Халкидонского собора в 451 году. Центральным вопросом на Третьем Константинопольском соборе была природа воли (волей) Христа в отношении Его двух природ: божественной и человеческой. Халкидонский собор утвердил, что Христос существует как одна личность с двумя природами, полностью божественной и полностью человеческой, без смешения или разделения, и дискуссия на Третьем Константинопольском соборе продолжила это обсуждение.

Однако, хотя Халкидонский собор разрешил вопрос о двух природах Христа, в VII веке возник новый спор, известный как монофелитство. Сторонники монофелитства, включая видных богословов и императоров, утверждали, что, хотя у Христа две природы, у Него только одна воля (одна θέλημα), а именно божественная воля. Они считали, что это учение поможет сохранить единство империи, примирив халкидонскую позицию с сохраняющимся влиянием монофизитов, которые верили, что у Христа только одна природа (божественная). Таким образом, монофелитство казалось компромиссом для сохранения халкидонской формулы двух природ, но с приписыванием Христу только одной воли.

Противники монофелитства, включая многих богословов на Западе, утверждали, что, если у Христа две природы, у Него также должны быть две соответствующие воли — божественная и человеческая, чтобы сохранить целостность Его полной человечности и полной божественности. Они утверждали, что отсутствие человеческой воли подорвет полноту человеческой природы Христа. Если у Иисуса не было человеческой воли, Его воплощение было неполным, что ставило под сомнение Его способность искупить человечество.

Спор был как богословским, так и политическим. Византийские императоры, особенно Ираклий (610—641) и его преемники, видели в монофелитстве средство для преодоления богословского разрыва между халкидонскими христианами и монофизитами, особенно в таких регионах, как Египет и Сирия, где монофизитство имело сильную поддержку. Ираклий издал «Эктезис» — изложение веры — в 638 году, продвигая монофелитство, но оно встретило сопротивление со стороны папства и многих западных епископов.

Папство, под руководством Папы Мартина I и Максима Исповедника, решительно выступало против монофелитства. Папа Мартин созвал Латеранский собор в 649 году, чтобы осудить это учение, что привело к прямому противостоянию с Византийской империей. Этот конфликт обострился, когда византийские власти арестовали, подвергли пыткам и сослали Папу Мартина и Максима, рассматривая их оппозицию как политическое неповиновение.

К моменту созыва Третьего Константинопольского собора богословский и политический ландшафт был глубоко разделен. Однако ситуация изменилась после того, как Константин IV стал императором в 668 году. В отличие от своих предшественников, Константин стремился к примирению с папством и был открыт для разрешения богословских споров.

В 680 году император Константин IV созвал Вселенский собор, чтобы окончательно урегулировать монофелитский спор. Собор собрался в Константинополе с участием представителей Восточной и Западной церквей, включая папских делегатов, отправленных Папой Агафоном. Император сыграл ключевую роль на соборе, поощряя открытые дебаты и обеспечивая, чтобы голоса обеих сторон были услышаны.

После обширных обсуждений собор вынес решение в пользу диофелитской позиции, утвердив, что у Христа две воли — одна божественная и одна человеческая, которые действуют в гармонии. В декрете собора подчеркивалось, что человеческая воля Христа не противоречит Его святой или божественной воле, но подчиняется ей, отражая полную человечность Христа, сохраняя единство Его личности. Собор провозгласил: «Мы равно исповедуем в Нем две природные воли и две природные деятельности без разделения, изменения, разделения или смешения… но Его человеческая воля следует и не сопротивляется, не противостоит, а скорее подчиняется Его божественной и всемогущей воле».

Третий Константи&#x4…

Третий Константи&#x4…