Religion Answer

Что такое светский гуманизм?

Идеал светского гуманизма — это само человечество как часть нерожденной, вечной природы; его цель — самоисправление человека без обращения к Богу или Его помощи. Светский гуманизм вырос из Просвещения XVIII века и свободомыслия XIX века. Некоторые христиане могут быть удивлены, узнав, что они на самом деле разделяют некоторые убеждения со светскими гуманистами. Многие христиане и сторонники светского гуманизма разделяют приверженность разуму, свободному исследованию, разделению церкви и государства, идеалу свободы и нравственному воспитанию; однако они расходятся во многих областях. Светские гуманисты основывают свою мораль и представления о справедливости на критическом интеллекте, не опирающемся на Писание, на которое христиане полагаются для познания добра и зла. И хотя светские гуманисты и христиане развивают и используют науку и технологию, для христиан эти инструменты должны служить человеку во славу Бога, тогда как светские гуманисты рассматривают их как средства, предназначенные для служения человеческим целям без обращения к Богу. В своих исследованиях происхождения жизни светские гуманисты не признают, что Бог создал человека из праха земного, предварительно создав землю и всех живых существ на ней из ничего. Для светских гуманистов природа — это вечная, самовоспроизводящаяся сила.

Светские гуманисты могут быть удивлены, узнав, что многие христиане разделяют с ними отношение религиозного скептицизма и привержены использованию критического разума в образовании. Следуя примеру благородных верийцев, христианские гуманисты читают и слушают наставления, но мы исследуем все в свете Писания (Деяния 17:11). Мы не просто принимаем каждое утверждение или мысль, приходящую в наш ум, но проверяем все идеи и «знание» по абсолютному стандарту слова Божьего, чтобы повиноваться Христу, нашему Господу (см. 2 Коринфянам 10:5; 1 Тимофею 6:20). Христианские гуманисты понимают, что все сокровища мудрости и знания сокрыты во Христе (Колоссянам 2:3) и стремятся возрастать в полном познании всякого доброго дела для служения Христу (Филиппийцам 1:9; 4:6; ср. Колоссянам 1:9). В отличие от светских гуманистов, отвергающих понятие откровенной истины, мы придерживаемся слова Божьего, которое является стандартом, по которому мы измеряем или проверяем качество всех вещей. Эти краткие замечания не полностью раскрывают христианский гуманизм, но они добавляют жизни и актуальности клиническому определению, данному в словарях (например, «Третий новый международный словарь Вебстера», который определяет христианский гуманизм как «философию, проповедующую самореализацию человека в рамках христианских принципов»).

Прежде чем мы рассмотрим христианский ответ на светский гуманизм, мы должны изучить сам термин «гуманизм». Гуманизм обычно вызывает в памяти возрождение или возобновление древнего знания и культуры, которое произошло в эпоху Возрождения. В это время «гуманисты» разработали строгие методы научных исследований, основанные на греческих и римских моделях, и попытались создать новый латинский стиль (в литературе и изобразительном искусстве) и политические институты, основанные на них. Однако задолго до Возрождения «христианский гуманизм» процветал в трудах и мысли Августина, Фомы Аквинского, Эразма и других. Некоторые даже видят в Платоне, языческом философе, тип мышления, совместимый с христианским учением. Хотя Платон предлагает много полезного, его предположения и выводы, безусловно, не были библейскими. Платон, как и Ницше, верил в «вечное возвращение» (реинкарнацию); он (и греки в целом) на словах почитали своих богов, но для них человек был мерой всех вещей. Современные выражения светского гуманизма отвергают как номинальные христианские элементы своих предшественников, так и основные библейские истины, такие как тот факт, что люди созданы по образу своего Творца, Бога, явленного в Библии и в земной жизни и служении Господа Иисуса Христа.

Во время научной революции исследования и открытия широко образованных ученых, которых можно считать гуманистами (таких как Коперник и Галилей), бросили вызов догматам Римско-католической церкви. Рим отверг открытия новых эмпирических наук и издавал противоречивые заявления по вопросам, лежащим за пределами сферы веры. Ватикан утверждал, что, поскольку Бог создал небесные тела, они должны отражать «совершенство» своего Творца; поэтому он отверг открытия астрономов о том, что орбиты планет являются эллиптическими, а не сферическими, как считалось ранее, и что на Солнце есть «пятна» или более холодные, темные области. Эти эмпирически проверяемые факты и люди, которые их открыли, не противоречили библейским учениям; настоящий отход от библейски открытой истины и движение к натуралистическому гуманизму — характеризующемуся отвержением авторитета и библейской истины и ведущему к открыто светской форме гуманизма — произошли во время Просвещения, которое охватило XVIII и XIX века и укоренилось по всей Европе, особенно расцветая в Германии.

Многочисленные пантеисты, атеисты, агностики, рационалисты и скептики занимались различными интеллектуальными проектами, не связанными с открытой истиной. В своих отдельных и различных подходах такие люди, как Руссо и Гоббс, искали аморальные и рациональные решения человеческой дилеммы; более того, работы, такие как «Феноменология духа» Гегеля, «Критика чистого разума» Канта и «Наука знания» Фихте, заложили теоретическую основу для позднейших светских гуманистов. Сознательно или бессознательно, современные ученые и светские гуманисты строят на основе, заложенной ранее, когда они продвигают исключительно «рациональные» подходы к социальным и этическим вопросам и антиномические формы самоопределения в таких областях, как индивидуальная автономия и свобода выбора в сексуальных отношениях, репродукции и добровольной эвтаназии. В культурной сфере светские гуманисты полагаются на критические методы при интерпретации Библии и отвергают возможность божественного вмешательства в человеческую историю; в лучшем случае они рассматривают Библию как «священную историю».

Под именем «высшей критики» светский гуманизм распространился, как гангрена, в богословских школах и продвигал свой рационализированный или антропоцентричный подход к библейским исследованиям. Начиная с Германии, «высшая критика» конца XIX века стремилась «заглянуть за документы» и уменьшить значение авторитетного послания библейского текста. Как отметил Даррелл Л. Бок, спекулятивный характер высшей критики относился к Библии «как к туманному зеркалу в прошлое», а не как к безошибочному историческому свидетельству жизни и учения Христа и Его апостолов («Введение» в Рой Б. Зук и Д. Л. Бок, «Библейская теология Нового Завета», 1994, с. 16). Например, в своей «Теологии Нового Завета» Рудольф Бультман, ведущий представитель высшей критики, сильно опирается на критические предположения. Как отмечает Бок, автор «настолько скептически относится к новозаветному портрету Иисуса, что едва ли обсуждает теологию Иисуса» (там же).

В то время как высшая критика подрывала веру некоторых, другие, такие как Б. Б. Уорфилд в Принстонской семинарии, Уильям Эрдман и другие, убедительно защищали Библию как Слово Божье. Например, отвечая скептикам, которые ставили под сомнение раннюю дату и авторство четвертого Евангелия Иоанном, Эрдман и другие верные слуги Господа защищали эти основы на критической основе и с равной научной строгостью.

Точно так же в философии, политике и социальной теории христианские ученые, юристы, писатели, политики и художники использовали подобные средства, защищая веру и убеждая сердца и умы в Евангелии. Однако во многих областях интеллектуальной жизни битва далека от завершения. Например, в американских отделениях английского языка и литературных кругах за пределами академического мира сиреневый зов Ральфа Уолдо Эмерсона продолжает властвовать. Пантеизм Эмерсона равносилен отрицанию Христа; он тонок и может обольстить неосторожных, чтобы они отвернулись от Евангелия. Эмерсон утверждал, что «Высшая Душа» внутри каждого человека делает каждого источником своего собственного спасения и истины. Читая таких писателей, как Эмерсон и Гегель, христиане (особенно те, кто защищает веру, раз и навсегда переданную святым [Иуда 3]) должны проявлять осторожность и держать Слово Божье в центре своих мыслей и смиренно оставаться послушными ему в своей жизни.

Христианские и светские гуманисты иногда вступали в честный диалог о основе или источнике порядка во Вселенной. Называют ли они это разумом или перводвигателем Аристотеля, некоторые светские рационалисты правильно делают вывод, что моральная Истина является предпосылкой для морального порядка. Хотя многие светские гуманисты являются атеистами, они обычно высоко ценят разум; поэтому христианские апологеты могут вести с ними рациональный диалог о Евангелии, как это делал Павел в Деяниях 17:15-34, обращаясь к афинянам.

Как христианин должен отвечать на светский гуманизм? Для последователей Пути (Деяния 9:2; 19:19, 23) любая законная форма гуманизма должна рассматривать полную реализацию человеческого потенциала в подчинении человеческого ума и воли уму и воле Бога. Желание Бога заключается в том, чтобы никто не погиб, но чтобы все покаялись и унаследовали вечную жизнь как Его дети (Иоанна 3:16; 1:12). Светский гуманизм стремится сделать и гораздо меньше, и гораздо больше. Он стремится исцелить этот мир и прославить человека как автора своего собственного, прогрессивного спасения. В этом отношении «светский» гуманизм вполне совместим с определенными религиозными заменителями истинного Евангелия Бога — например, с учениями Йогананды, основателя Общества Самореализации. В отличие от этого, христианские гуманисты следуют за Господом Иисусом в понимании того, что наше царство не от этого мира и не может быть полностью реализовано здесь (Иоанна 18:36; 8:23). Мы устремляем свои умы на вечное царство Бога, а не на земные вещи, ибо мы умерли, и наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Когда Христос — наша жизнь — вернется, мы явимся с Ним в славе (Колоссянам 3:1-4). Это действительно высокий взгляд на нашу судьбу как человеческих существ, ибо мы — Его потомки, как даже светские поэты говорили (см. поэму Арата «Феномены»; ср. Деяния 17:28).

Не обязательно быть христианином, чтобы понять, что гуманизм, основанный исключительно на чистом разуме, не может преуспеть. Даже Иммануил Кант, написавший свою «Критику чистого разума» в разгар немецкого Просвещения, понимал это. Также последователи Христа не должны поддаваться обману философии и человеческих традиций или быть плененными формами гуманизма, основанными на романтической вере в возможность человеческой самореализации (Колоссянам 2:8). Гегель основывал человеческий прогресс на идеале разума как духа, «воплощающего» себя через прогрессивные диалектические этапы в истории; но если бы Гегель дожил до мировых войн XX века, сомнительно, что он продолжал бы видеть человеческий прогресс в этом историческом крахе. Христиане понимают, что любая форма гуманизма, отделенная от божественно созданного искупления, обречена на провал и ложна в вере. Мы основываем высокий взгляд на человеке на высоком взгляде на Бога, поскольку человечество создано по образу Бога, и мы соглашаемся с Писанием относительно отчаянного положения человека и Божьего плана спасения.

Как заметил Александр Солженицын, гуманизм не предлагает никакого решения отчаянному состоянию человечества. Он выразил это так: «Если бы гуманизм был прав, утверждая, что человек рожден для счастья, он не был бы рожден для смерти. Поскольку его тело обречено на смерть, его задача на земле, очевидно, должна быть более духовной природы». Действительно. Задача человечества — искать и находить Бога (Деяния 17:26-27; ср. 15:17), нашего истинного Искупителя, который предлагает нам наследство лучше, чем земное (Евреям 6:9; 7:17). Тот, кто откроет дверь Христу (Откровение 3:20), унаследует ту лучшую страну, которую Бог приготовил для тех, кто любит Его и призван по Его замыслу (Ефесянам 1:11; Римлянам 8:28; Евреям 11:16; ср. Матфея 25:34; Иоанна 14:2). Насколько же превосходнее это все гордые и возвышенные цели, содержащиеся в манифестах светских гуманистов?

Идеал светского гуманизма — это само человечество как часть нерожденной, вечной природы; его цель — самоисправление человека без обращения к Богу или Его помощи. Светский гуманизм вырос из Просвещения XVIII века и свободомыслия XIX века. Некоторые христиане могут быть удивлены, узнав, что они на самом деле разделяют некоторые убеждения со светскими гуманистами. Многие христиане и…

Идеал светского гуманизма — это само человечество как часть нерожденной, вечной природы; его цель — самоисправление человека без обращения к Богу или Его помощи. Светский гуманизм вырос из Просвещения XVIII века и свободомыслия XIX века. Некоторые христиане могут быть удивлены, узнав, что они на самом деле разделяют некоторые убеждения со светскими гуманистами. Многие христиане и…