Religion Answer

У нас есть две или три части; тело и душа/дух, или тело, душа и дух?

Бытие 1:26–27 указывает на то, что Бог создал человечество отличным от всех других творений. Писание ясно учит, что человек предназначен для близких отношений с Богом, и поэтому Он создал нас как единство материального (физического) и нематериального (духовного) аспектов (Екклесиаст 12:7, Матфея 10:28, 1 Коринфянам 5:5, 2 Коринфянам 4:16; 7:1, Иакова 2:26). Материальная составляющая человека — это, очевидно, то, что осязаемо и временно: физическое тело. Нематериальные аспекты неосязаемы: душа, дух, интеллект, воля, совесть, ум, эмоции и т.д. Они существуют вечно, за пределами срока жизни физического тела.

Все люди обладают как материальными (физическими), так и нематериальными (духовными) характеристиками. У каждого человека есть физическое тело. Однако нематериальные, нефизические качества человечества часто обсуждаются. Что говорит Писание об этом? Бытие 2:7 утверждает, что человек был создан как «живая душа» (Синодальный перевод). Числа 16:22 называет Бога «Богом духов всякой плоти» (Синодальный перевод). Притчи 4:23 говорят нам: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни», указывая на то, что сердце (не миокард) является центром воли и эмоций человека. В Деяниях 23:1 Павел упоминает совесть как ту часть ума, которая обличает нас в правильном и неправильном. Римлянам 12:2 говорит о преобразующей силе обновленного ума. Эти стихи, как и многие другие, относятся к различным аспектам духовных составляющих человечества. Мы представляем собой единое сочетание материальных и нематериальных качеств.

Каким-то образом душа, дух, эмоции, совесть, воля и ум связаны и взаимосвязаны. Возможно, дух-душа состоит из сочетания всех других нематериальных аспектов человека. С учетом этого, является ли человечество дихотомичным («разделенным на две части») или трихотомичным («разделенным на три части»)? Другими словами, имеем ли мы две части (тело и дух-душу) или три части (тело, душу и дух)? Невозможно быть догматичным. Богословы расходились во мнениях по этому вопросу на протяжении веков, и никогда не было окончательного ортодоксального заявления о том, что является истиной.

Те, кто считает, что Писание учит, что человек является дихотомией, видят людей состоящими из двух частей: тела и духа. Существует два основных взгляда на эту дихотомию. Первый взгляд заключается в том, что человек — это единое тело и дух, которые вместе составляют живую душу. Человеческая душа — это дух и тело, объединенные в одну личность. Этот взгляд поддерживается Бытием 2:7; Числами 9:13; Псалмом 16:10; 97:10 и Ионой 4:8. Этот взгляд подчеркивает, что еврейское слово nephesh в этих стихах относится к интегрированной (единой) душе, живому существу, жизни или «я» — то есть к единой личности (душе), состоящей из тела и духа. Отмечается, что когда Библия говорит о том, что ruach («дыхание, ветер или дух») отделяется от тела, личность распадается (разделяется) — умирает (см. Екклесиаст 12:7; Псалом 104:29; 146:4).

Второй дихотомический взгляд заключается в том, что дух и душа — это одно и то же, но с разными названиями. Этот взгляд подчеркивает тот факт, что слова «дух» и «душа» часто используются взаимозаменяемо (Луки 1:46–47; Исаия 26:9; Матфея 6:25; 10:28, 1 Коринфянам 5:3, 5) и должны пониматься как синонимы, относящиеся к одной и той же духовной реальности внутри каждого человека. Таким образом, дихотомическая позиция утверждает, что человек состоит из двух частей. Человек — это либо тело и дух, которые составляют душу, либо тело и дух-душа.

Те, кто считает, что Писание учит, что человек является трихотомией, видят человека состоящим из трех отдельных частей: тела, души и духа. Они подчеркивают 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12, которые, кажется, различают дух и душу. Дихотомисты возражают, что если 1 Фессалоникийцам 5:23 учит трихотомии, то, по той же герменевтике, учит ли Марка 12:30 тетратомии?

Важно ли окончательно решить между дихотомией и трихотомией? Возможно, нет; однако уместно предостережение. Некоторые, кто придерживается трихотомического взгляда, ошибочно учили, что Бог может обойти нашу душу/интеллект и общаться напрямую с нашим духом; такое учение приводит к иррациональному мистицизму. Другие церкви использовали трихотомическую позицию, чтобы учить о возможности одержимости христиан демонами. Поскольку они видят душу и дух как два отдельных нематериальных аспекта внутри христианина, они предполагают, что один может быть обитаем Святым Духом, а другой — одержим демоническими силами. Это учение проблематично, так как в Библии нет ссылок на то, что те, кто обитаем Святым Духом, могут одновременно быть одержимы демонами.

Независимо от того, считает ли христианин, что дихотомия или трихотомия лучше представляет точное понимание Писания, мы все можем единодушно славить Бога вместе с псалмопевцем: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Псалом 138:14).

Бытие 1:26–27 указывает на то, что Бог создал человечество отличным от всех других творений. Писание ясно учит, что человек предназначен для близких отношений с Богом, и поэтому Он создал нас как единство материального (физического) и нематериального (духовного) аспектов (Екклесиаст 12:7, Матфея 10:28, 1 Коринфянам 5:5, 2 Коринфянам 4:16; 7:1, Иакова 2:26). Материальная составляющая человека —…

Бытие 1:26–27 указывает на то, что Бог создал человечество отличным от всех других творений. Писание ясно учит, что человек предназначен для близких отношений с Богом, и поэтому Он создал нас как единство материального (физического) и нематериального (духовного) аспектов (Екклесиаст 12:7, Матфея 10:28, 1 Коринфянам 5:5, 2 Коринфянам 4:16; 7:1, Иакова 2:26). Материальная составляющая человека —…