Religion Answer

Ограниченное искупление — это библейское учение?

Пожалуйста, обратите внимание — поскольку эта статья является частью нашей серии “Что такое кальвинизм?”, она представляет полный или 5-пунктный взгляд на кальвинизм. Мы считаем, что 5-пунктный или 4-пунктный кальвинизм — это вопрос, по которому христиане могут “соглашаться не соглашаться”. Таким образом, хотя эта статья может активно отстаивать 5-пунктный кальвинизм, мы никоим образом не принижаем веру или честность тех, кто придерживается 4-пунктного кальвинизма. На самом деле, многие из наших авторов являются 4-пунктными кальвинистами. Пожалуйста, также прочитайте нашу статью о аргументах против ограниченного искупления. И для сбалансированного взгляда на весь вопрос ознакомьтесь с нашей статьей о неограниченном искуплении.

“Ограниченное искупление” — это термин, используемый для обобщения того, чему Библия учит о цели смерти Христа на кресте и о том, что Его жизнь, смерть и воскресение совершили. Это третья буква акронима TULIP, который часто используется для объяснения так называемых пяти пунктов кальвинизма, также известных как доктрины благодати. Доктрина ограниченного искупления, безусловно, самая спорная и, возможно, самая неправильно понимаемая из всех доктрин благодати. Поскольку название может сбивать с толку и вызывать неправильные представления о том, что имеется в виду, некоторые предпочитают использовать такие термины, как “частное искупление”, “определенное искупление”, “действительное искупление” или “намеренное искупление”. Эти термины правильно акцентируют внимание на том, что Библия раскрывает: смерть Иисуса на кресте была намеренной и имела определенную цель, которую она успешно достигла. Тем не менее, как и все доктрины благодати, важно не название, присвоенное доктрине, а то, насколько точно доктрина обобщает то, чему Библия учит о природе и цели искупительной смерти Иисуса на кресте.

Доктрина ограниченного искупления утверждает, что Библия учит, что искупительный труд Христа на кресте был совершен с определенной целью — искупить для Бога людей из каждого колена, языка и народа (Откровение 5:9). Иисус умер, согласно Матфея 1:21, чтобы “спасти Свой народ от их грехов”. Эта истина видна во многих местах Писания. В Иоанна 10:15 мы видим, что Он “полагает Свою жизнь за овец”. Кто такие овцы? Это люди, избранные Богом от основания мира (Ефесянам 1:4). Это те же самые, о которых Иисус сказал, что они даны Ему Отцом, чтобы Он исполнил волю Отца, не потеряв ни одного из них и воскресив всех их в последний день (Иоанна 6:37-40). Истина, что Иисус пришел именно по этой причине, видна как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Один из величайших отрывков об искуплении в Ветхом Завете — это Исаия 53. В этом отрывке мы видим, что Он был “поражен за преступления народа Божьего” (Исаия 53:8); что Он “оправдает многих”, потому что “Он понесет их беззакония” (Исаия 53:11); и что Он действительно “понес грех многих” (Исаия 53:12). Эти стихи и многие другие говорят об искуплении, которое было специфическим в том, кого оно покрывало (народ Божий), заместительным по своей природе (Он действительно понес их грехи на кресте) и действительно совершило то, что Бог намеревался сделать (оправдать многих). Очевидно, здесь изображено намеренное, определенное искупление. Христос умер не просто для того, чтобы сделать оправдание возможным, но чтобы действительно оправдать тех, за кого Он умер. Он умер, чтобы спасти их, а не сделать их спасаемыми.

Доктрина ограниченного искупления также признает, что Библия учит, что смерть Иисуса на кресте была заместительным искуплением за грехи. Многие богословы используют слово “викариальный” для описания искупления Христа. Это слово означает “действующий от имени” или “представляющий другого” и используется для описания “чего-то, совершенного или перенесенного одним человеком с результатами, приносящими пользу или преимущество другому”. Викариальное искупление Христа означает, что Он действовал как представитель определенной группы людей (избранных), которые получат прямую пользу (спасение) в результате Его смерти. Эта концепция ясно видна в 2 Коринфянам 5:21: “Он (Бог Отец) сделал Его (Христа), не знавшего греха, грехом за нас, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией”. Если Иисус действительно занял мое место и понес мой грех на кресте, как учит Библия, то я никогда не могу быть наказан за этот грех. Чтобы искупление Христа действительно было заместительным или викариальным искуплением, оно должно действительно обеспечить реальное спасение для всех, за кого умер Христос. Если искупление только делает спасение возможным, то оно не может быть викариальным искуплением. Если Христос действовал как реальный и истинный заместитель тех, за кого Он умер, то все, за кого Он умер, будут спасены. Говорить, что Христ умер викариальной смертью за всех грешников, но что не все грешники будут спасены, — это противоречие.

В Писании ясно видны четыре разных слова или аспекта искупления, и каждый из них помогает нам понять природу и масштаб искупления. Эти четыре слова — выкуп, примирение, умилостивление и заместитель. Эти четыре аспекта искупления Христа говорят о том, что Христос действительно совершил что-то Своей смертью. Изучение этих четырех терминов в их библейском контексте приводит к очевидному выводу, что нельзя придерживаться истинного универсального искупления, не требуя также универсального спасения. Если кто-то придерживается неограниченного искупления, отрицая универсальное спасение, он приходит к искуплению, которое оставляет людей не полностью свободными или действительно искупленными, к примирению, которое оставляет людей все еще отчужденными от Бога, к умилостивлению, которое оставляет людей все еще под гневом Бога, и к заместительной смерти, которая все еще заставляет самого грешника помогать оплачивать долг за его грех. Все эти аспекты искупительного труда Христа тогда становятся не более чем возможностью, которая зависит от человека, чтобы сделать их реальностью.

Но Библия учит не этому. Она учит, что те, кто искуплен Христом, действительно свободны, и их долг полностью оплачен. Она учит, что те, кто примирен с Богом, действительно примирены, и стена разделения, существовавшая между ними и Богом, разрушена (Колоссянам 2:14). Она учит, что смерть Христа на кресте была жертвой, которая полностью удовлетворила гнев Бога. Она также учит, что Христос действительно был заместителем, родственником-искупителем, который действовал вместо и от имени Своего народа. Когда Иисус умер на кресте, Он сказал: “Совершилось!” (Иоанна 19:30), и греческое слово, переведенное как “совершилось”, — это teleō, которое использовалось для указания, что долг был полностью оплачен. И это именно то, что Иисус совершил на кресте. “Когда вы были мертвы во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, Бог оживил вас со Христом, простив нам все грехи, уничтожив рукописание, бывшее против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту” (Колоссянам 2:13-14).

Одно из распространенных заблуждений о доктрине ограниченного искупления заключается в том, что этот взгляд каким-то образом уменьшает или ограничивает ценность искупления Христа. Однако верно как раз обратное. Ограниченное искупление правильно признает, что смерть Христа была бесконечной ценности и ни в чем не нуждалась. На самом деле, она настолько ценна, что, если бы Бог так пожелал, смерть Христа могла бы спасти каждого члена человеческого рода. Христу не пришлось бы страдать больше или делать что-то иное, чтобы спасти каждого человека, который когда-либо жил, чем Он сделал для обеспечения спасения избранных. Но это не было целью Бога, пославшего Христа на крест. Целью Бога в искуплении было то, чтобы Иисус навсегда обеспечил спасение тех, кого Отец дал Ему (Евреям 7:25). Таким образом, хотя искупление Христа было ограничено в своем намерении или цели, оно было неограниченным в своей силе.

Еще одно распространенное заблуждение о доктрине ограниченного искупления заключается в том, что оно каким-то образом уменьшает или умаляет любовь Бога к человечеству. Однако, опять же, верно как раз обратное. Из всех доктрин благодати доктрина ограниченного искупления, когда правильно понята, возвеличивает любовь Бога; она не уменьшает ее. Ограниченное искупление подчеркивает интенсивную любовь Бога, которая раскрывается в Библии. Бог любит Свой народ любовью, которая спасает их от их грехов, в отличие от любви взгляда неограниченного искупления, который видит любовь Бога как более общую по своей природе. Во взгляде неограниченного искупления Он любит всех в целом, но не спасает никого конкретно и, фактически, оставляет вопрос их спасения на их усмотрение. Что более любящее: любовь, которая действительно спасает людей, или любовь, которая делает спасение “возможным” для тех, кто мертв в преступлениях и грехах и не может выбрать Бога?

Один из основных аргументов, используемых против ограниченного искупления, заключается в том, что если Христос не искупил грехи всех людей в мире и если Бог намеревался спасти только избранных, как объяснить многочисленные библейские отрывки, которые указывают на свободное предложение Евангелия “всякому, кто придет”? Как Бог может предлагать спасение всем, включая тех, кого Он не избрал или не предопределил к спасению? Как мы можем понять парадокс, который возникает из-за того, что Библия учит, что Бог намеревается спасти только избранных, но, с другой стороны, Библия также однозначно провозглашает, что Бог свободно и искренне предлагает спасение каждому, кто поверит? (Иезекииль 33:11; Исаия 45:22; 55:1; Матфея 11:28; 23:37; 2 Петра 3:9; Откровение 22:17) Решение этого парадокса — это просто признание всего, чему учит Библия. 1) Призыв Евангелия универсален в том смысле, что любой, кто услышит его и поверит в него, будет спасен. 2) Поскольку все мертвы в преступлениях и грехах, никто не поверит Евангелию и не ответит верой, если Бог сначала не оживит тех, кто мертв в своих преступлениях и грехах (Ефесянам 2:1-5). Библия учит, что “всякий верующий” будет иметь вечную жизнь, а затем объясняет, почему одни верят, а другие нет.

Еще один аргумент против ограниченного искупления указывает на отрывки в Библии, которые говорят об искуплении Христа в более общем или неограниченном смысле. Например, в 1 Иоанна 2:2 Иоанн говорит, что Христос является умилостивлением за грехи “всего мира”. Точно так же в Иоанна 4:42 Иисус называется “Спасителем мира”, а в Иоанна 1:29 говорится, что Он “берет на Себя грех мира”. Другие стихи, которые, кажется, указывают на неограниченный взгляд на искупление, включают 2 Коринфянам 5:14-15: “Он умер за всех” и 1 Тимофею 2:6: “Он отдал Себя как выкуп за всех” (хотя Матфея 20:28 и Марка 10:45 говорят, что Христос пришел, чтобы “отдать Свою жизнь как выкуп за многих”). Те, кто верит в неограниченное искупление, используют такие стихи, чтобы подчеркнуть, что если Христос умер за всех и берет на Себя грехи мира, то Его искупление не может быть ограничено только избранными. Однако эти стихи легко согласуются со многими другими стихами, которые поддерживают доктрину ограниченного искупления, просто признавая, что часто Библия использует слова “мир” или “все” в ограниченном смысле. Они не обязательно означают “каждый человек во всем мире”. Это очевидно, если рассмотреть всего несколько стихов. В Луки 2:1 записано, что “вышел указ от кесаря Августа, чтобы переписать весь мир”, а в Луки 2:3 говорится: “И пошли все записываться, каждый в свой город”. Но, очевидно, речь идет не о каждом человеке во всем мире. Указ кесаря не распространялся на японцев, китайцев или бесчисленное множество других людей по всему миру.

Аналогично, фарисеи, обеспокоенные растущей популярностью Иисуса, сказали: “Посмотрите, весь мир пошел за Ним!” Действительно ли каждый человек в мире следовал за Иисусом? Или “мир” был ограничен небольшой областью Израиля, где проповедовал Иисус?

Таким образом, должно быть очевидно, что фраза “все” или “весь мир” не обязательно означает каждого человека. Понимание этого базового факта позволяет рассмотреть каждый из этих, казалось бы, универсальных отрывков в их контексте, и, когда это сделано, становится очевидным, что они не представляют никакого конфликта с доктриной ограниченного искупления.

Еще один аргумент против ограниченного искупления заключается в том, что оно является препятствием для проповеди Евангелия и евангелизации. Те, кто использует этот аргумент, скажут, что если евангелист не может сказать: “Христос умер за вас”, то его эффективность в представлении Евангелия будет ограничена. Или они скажут, что если только избранные будут спасены, то зачем вообще проповедовать Евангелие? Опять же, с этими возражениями легко справиться. Евангелие должно быть проповедано всем, потому что оно является силой Бога ко спасению для всякого верующего (Римлянам 1:16), и это средство, которое Бог установил, чтобы спасти избранных (Римлянам 10:14-17). Кроме того, евангелисту не нужно говорить неверующему: “Христос умер за ваши грехи” конкретно. Все, что ему нужно провозгласить, это то, что Христос умер, чтобы заплатить наказание за грех и предоставить путь для грешников примириться со святым Богом. Поверьте в Него, и вы будете спасены.

Доктрины благодати, и особенно доктрина ограниченного искупления, не препятствуют евангелизации, а усиливают ее. Принятие этих замечательных библейских истин позволяет смело и ясно провозглашать благую весть Евангелия, зная, что сила заключается не в нашей презентации его или в способ

Пожалуйста, обрат&#x…

Пожалуйста, обрат&#x…