Religion Answer

Что такое предваряющая благодать?

Предваряющая благодать — это термин, используемый для описания благодати, данной Богом, которая предшествует акту грешника, проявляющего спасительную веру в Иисуса Христа. Слово «предваряющая» происходит от латинского слова, означающего «приходить раньше, предвосхищать». По определению, каждая богословская система, утверждающая необходимость Божьей благодати до обращения грешника, учит о каком-то виде предваряющей благодати. Реформатское учение о неотразимой благодати является одним из видов предваряющей благодати, как и общая благодать.

Однако в богословских дискуссиях термин «предваряющая благодать» используется в конкретном смысле. В контексте продолжающихся дебатов между кальвинизмом и арминианством предваряющая благодать упоминается для возражения против кальвинистского учения о неотразимой благодати. Именно поэтому в современное и историческое время её также называли «отразимой благодатью» или «предварительной благодатью». Поскольку отрицание необходимости Божьей благодати до обращения грешника явно противоречит библейскому учению, некальвинистские богословские системы должны утверждать доктрину благодати, которая предшествует проявлению спасительной веры человеком. Поскольку некальвинисты не верят, что спасительная благодать Бога всегда приводит грешника ко Христу, христиане на протяжении веков говорили о виде благодати, которую они называют предваряющей. Проще говоря, предваряющая благодать — это Божья благодать, данная людям, которая освобождает их от рабства греха и позволяет им прийти ко Христу с верой, но не гарантирует, что грешник действительно это сделает. Таким образом, эффективность этой благодати определяется не Богом, а человеком.

Исторически в арминианской богословской системе существовали три основные позиции относительно доктрины предваряющей благодати. В классическом арминианстве есть две позиции, а в веслианстве — одна. Хотя все три позиции имеют сходства, они не идентичны. Фактически, правильное определение предваряющей благодати привело к внутренним дебатам в арминианской традиции.

Первая из двух основных позиций в классическом арминианстве заключается в том, что до того, как Евангелие, инструмент, которым Бог привлекает грешников к Себе, будет представлено грешнику, он находится в полном рабстве греха. Святой Дух действует через проповедь Евангелия, уча (Иоанна 6:45) и обличая (Иоанна 16:8) грешника, позволяя ему ответить, проявив спасительную веру во Христа. Святой Дух открывает сердце (Деяния 16:14) и разум (Луки 24:45) грешника, привлекая его ко Христу (Иоанна 6:44, 12:32), и тогда грешник может проявить свою новую свободу воли, положившись на Христа для спасения. Это согласуется с библейским учением о том, что естественный человек не способен понять духовные вещи (1 Коринфянам 2:14; Римлянам 8:7-8), включая послание Евангелия. Однако арминиане учат, что, хотя грешник теперь способен положиться на Христа, это не гарантирует, что он действительно это сделает. Это противоречит словам Иисуса о том, что все, кого Отец дал Ему, придут к Нему (Иоанна 6:37).

Вторая позиция немного сложнее первой. В этой позиции существует, по сути, меньшее и большее привлечение через предваряющую благодать, которая приходит через проповедь Евангелия и внутренний призыв Бога, иногда называемый «полной интенсивностью» предваряющей благодати. То есть Бог привлекает всех людей в меньшей степени, а затем привлекает тех, кому представлено Евангелие, в большей степени. Некоторые называют это последнее привлечение «частной предваряющей благодатью». В этой позиции Бог дал всем людям предваряющую благодать, которая приводит к всеобщему исцелению от полной испорченности через благодать Бога и искупительный труд Христа. Это, в свою очередь, смягчило, хотя и не полностью, последствия унаследованной испорченности. Эта позиция напоминает то, что иногда называют «частичной испорченностью» в арминианстве, поскольку полная испорченность больше не описывает, кем люди являются, а кем они были. То есть благодаря искупительному труду Христа все люди больше не полностью неспособны услышать и ответить на Евангелие (Иоанна 6:44, 8:43); скорее, все люди обладают некоторой способностью. Однако, как и в другой позиции классического арминианства, люди не полностью освобождаются от рабства греха, пока им не будет представлено Евангелие и Бог не призовёт их внутренне через его проповедь. Арминий, возможно, имел в виду эту концепцию, когда говорил о «промежуточной стадии между необращённым и обращённым состоянием», в то время как другие называли людей на этой стадии «частично обращёнными». Поскольку арминиане верят, что возрождение логически следует за верой, когда человек раскаивается в своих грехах и проявляет спасительную веру во Христа, тогда этот человек становится «полностью обращённым».

Последняя позиция относительно доктрины предваряющей благодати принадлежит веслианам (также известным как веслианскими арминианами). В этой позиции благодаря первому пришествию и искупительному труду Христа Бог даровал всеобщую предваряющую благодать, которая полностью устраняет испорченность человека. Таким образом, человек теперь находится в нейтральном состоянии. Те, кто придерживается этой позиции, утверждают, что благодаря обещаниям Христа о том, что «все люди» будут привлечены (Иоанна 12:32) и «мир» будет обличён (Иоанна 16:8) после Его жертвы, это означает, что предваряющая благодать, которую мы испытываем сегодня, была приобретена трудом Христа на кресте. Поскольку веслиане верят в неограниченное искупление в отличие от ограниченного искупления, они также утверждают, что когда Павел говорит о том, что Бог даёт тем, за кого умер Христос, «всё» (Римлянам 8:32), эта всеобщая предваряющая благодать является одним из этих «всего».

Рассмотрим некоторые ключевые отрывки, используемые для поддержки арминианской доктрины предваряющей благодати. В Иоанна 12:32 Иисус сказал, что когда Он будет вознесён от земли, Он «привлечёт всех» к Себе. Этот стих часто используется для возражения против реформатской позиции неотразимой благодати, выраженной в словах Иисуса в Иоанна 6:44, поскольку Иоанна 12:32 утверждает, что «все» привлекаются, и, следовательно, Иоанна 6:44 не может говорить о том, что все, кто привлечены, будут воскрешены в последний день. Кальвинисты считают, что это неверное понимание того, как используется слово «все» в Иоанна 12:32. То есть, когда Иисус говорит, что Он «привлечёт всех» к Себе, Он использует «все» в смысле «не только иудеи, но и язычники». Это типичное использование слова «все» в Новом Завете и имеет большое значение, поскольку общепринятым было мнение, что Мессия придёт, чтобы спасти иудеев и только их. Тот же принцип применяется к Иоанна 16:8, где Иисус говорит о том, что Святой Дух придёт, чтобы «обличить мир о грехе, о правде и о суде» после Его вознесения. «Мир» здесь также относится к «иудеям и язычникам» или, как поют существа и старцы в Откровении 5:9, людям «из всякого колена и языка, и народа и племени». Тот же принцип приводит к подобным интерпретациям других ключевых отрывков, таких как Римлянам 11:32 и Титу 2:11.

Кальвинисты утверждают, что арминианская доктрина предваряющей благодати должна быть отвергнута на библейских основаниях, и они используют Филиппийцам 1:6, чтобы доказать свою точку зрения: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Греческий термин, используемый здесь для «совершения», означает «завершение» или «совершенство», подобно тому, как автор Послания к Евреям говорит, что Иисус является «начальником и совершителем веры» (Евреям 12:2). Доктрина предваряющей благодати утверждает, что работа совершается в грешнике, но отрицает, что эффективность благодати гарантирована. Это проблематично, поскольку в Филиппийцам 1:6 мы уверены, что Бог завершит то, что Он начал в человеке. Кроме того, кальвинисты указывают, что нет грамматических или контекстуальных причин полагать, что два «его» в Иоанна 6:44 относятся к разным группам людей. Стих, кажется, ясно говорит, что тот, кто привлечён Отцом, — это тот же, кто будет воскрешён в последний день. Ничто не поддерживает идею о том, что некоторые из тех, кто «привлечён», не будут «воскрешены» в последний день. Мы находим подобное обещание в Римлянам 8:30, где все, кого Бог призывает, будут оправданы и впоследствии прославлены.

Наконец, кальвинисты опровергают идею предваряющей благодати с помощью 1 Иоанна 5:1, где говорится, что причиной веры человека в Иисуса Христа является то, что он был рождён свыше (то есть возрождён), что Иоанн уже сказал, происходит «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Иоанна 1:13) и необходимо для восприятия Царства Божьего (Иоанна 3:3). Кальвинизм подчёркивает мёртвость естественного человека во грехе (Ефесянам 2:1; Колоссянам 2:13) и его нужду в новом сердце (Иезекииль 11:19; 36:26) и делает вывод, что человеку не нужно становиться «лучше» или «частично живым»; скорее, он нуждается в воскресении!

Предваряющая бла&#x4…

Предваряющая бла&#x4…