Religion Answer

Что Библия говорит о дискриминации?

Дискриминация сама по себе является нейтральным актом восприятия различий. Например, музыкальный ценитель, который распознает влияние Шопена в этюдах Дебюсси, может быть назван человеком с “разборчивым слухом”; то есть, этот любитель музыки обладает утонченным восприятием. Однако в большинстве контекстов дискриминация является негативным термином, обозначающим практику несправедливого отношения к человеку или группе людей иначе, чем к другим людям или группам, и именно в этом значении мы будем использовать это слово в данной статье. Дискриминация может быть основана на инвалидности, расе, этнической принадлежности, интеллекте или любых других факторах, которые делают людей разными.

Дискриминация не то же самое, что различение. Различение — это правильное восприятие различий, основанное на истине и фактах. Например, различение может отказать в приеме на работу человеку, который опоздал на собеседование на пятнадцать минут и от которого пахло алкоголем. Различение справедливо оценивает этого человека как неподходящего кандидата на ответственную должность. С другой стороны, дискриминация может отказать в приеме на работу человеку только потому, что он принадлежит к другой расе или не надел дорогую одежду на собеседование. Дискриминация ошибочно судит о человеке, основываясь только на внешних факторах или личных предпочтениях.

Одной из первых проблем, возникших в ранней церкви, была дискриминация: “Но когда число верующих быстро умножалось, начались ропот и недовольство. Говорящие по-гречески верующие жаловались на говорящих по-еврейски, утверждая, что их вдовы подвергаются дискриминации в ежедневной раздаче пищи” (Деяния 6:1, NLT). Иерусалимская церковь была многонациональной, и в их практику проникли некоторые расовые предрассудки, что вызвало проблемы. Эта ссора отвлекала апостолов от учения и проповеди, поэтому церковь избрала первых диаконов, чтобы решить проблему и убедиться, что никто не подвергается дискриминации (Деяния 6:2–3).

Дискриминация также была проблемой для первых еврейских верующих в Иисуса. Поскольку Мессия Божий пришел через род Давида и к евреям первым (Римлянам 1:16), они предполагали, что Он был их Мессией исключительно. Разногласия возникли, когда в церковь стали добавляться язычники. Некоторые еврейские лидеры хотели знать, насколько “еврейскими” должны стать верующие из язычников (Деяния 14:27; 15:5). Многие евреи не могли поверить, что простая вера в их Мессию достаточна для оправдания язычников, как это было с ними. Конечно, язычники должны были сделать что-то “еврейское”, например, соблюдать субботу или пройти обрезание, чтобы спастись (см. Деяния 15:1 и Галатам 5:1–12). Этот культурный конфликт, с его теологическими последствиями, привел к необходимости созыва Иерусалимского собора (Деяния 15:2–35). Современная церковь часто сталкивается с подобными проблемами. Христиане могут дискриминировать определенные группы людей или образ жизни, не уверенные, что та же вера, которая спасла нас, достаточна для спасения “тех людей” (Ефесянам 2:8–9).

Ни один человек не полностью свободен от предрассудков или дискриминации. Это часть нашей эгоистичной природы — предпочитать тех, кто похож на нас, что бы это ни значило для нас. Расы склонны собираться в своих собственных районах и церквях, предпочитая свой способ делать вещи способам других рас или национальностей. Предпочтения допустимы, пока они не превращаются в законническую дискриминацию против верующих, которые отличаются в несущественных аспектах веры. Не осознавая этого, мы все можем быть виновны в дискриминации. Законники дискриминируют тех, кого они считают бунтарями, а бунтари дискриминируют традиционалистов. Цель должна заключаться в том, чтобы не соглашаться, но не дискриминировать.

Мы можем преодолеть нашу склонность к дискриминации, подражая отношению Иисуса к смиренному служению (Матфея 20:28). Он омыл ноги Иуде, зная, что Иуда — предатель (Иоанна 13:27). Он служил в языческих регионах и в Самарии (Марка 7:24, 31; Иоанна 4:4). Вместо того чтобы разжигать дискриминацию между “нами и ими”, пришествие Иисуса на землю разрушило барьеры, разделявшие людей: “Он Сам есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, вражду” (Ефесянам 2:14). Мы можем следовать наставлению Филиппийцам 2:3, которое гласит: “Ничего не делайте из себялюбия или тщеславия, но по смирению почитайте один другого выше себя”.

Бог объединил всех, кто доверяет Иисусу Христу как Господу и Спасителю. Евреи и греки, богатые и бедные, каждая нация и каждая этническая группа — Иисус создал Свою церковь из всех групп (Галатам 3:28; Откровение 5:9). В Теле Христовом не должно быть дискриминации, потому что у Бога нет дискриминации (Деяния 10:34).

Дискриминация сама по себе является нейтральным актом восприятия различий. Например, музыкальный ценитель, который распознает влияние Шопена в этюдах Дебюсси, может быть назван человеком с “разборчивым слухом”; то есть, этот любитель музыки обладает утонченным восприятием. Однако в большинстве контекстов дискриминация является негативным термином, обозначающим практику несправедливого отношения к человеку или группе людей иначе, чем к другим…

Дискриминация сама по себе является нейтральным актом восприятия различий. Например, музыкальный ценитель, который распознает влияние Шопена в этюдах Дебюсси, может быть назван человеком с “разборчивым слухом”; то есть, этот любитель музыки обладает утонченным восприятием. Однако в большинстве контекстов дискриминация является негативным термином, обозначающим практику несправедливого отношения к человеку или группе людей иначе, чем к другим…