Religion Answer

Какое влияние Марк Аврелий оказал на историю христианства?

Цезарь Марк Аврелий Антонин Август (121—180 гг. н.э.) был римским императором (161—180 гг.) и философом-стоиком. В массовой культуре он, возможно, наиболее известен как отец злодейского императора Коммода, антагониста в фильме 2000 года «Гладиатор». В других кругах он известен как автор «Размышлений», руководства по самосовершенствованию, основанного на философии стоицизма, которое до сих пор публикуется и читается.

Марк Аврелий также известен многим как гонитель христиан, во многом благодаря записям в «Книге мучеников» Джона Фокса, где говорится: «Марк Аврелий, правивший около 161 года от Рождества Христова, был человеком суровым и строгим; и хотя в изучении философии и в гражданском управлении он был не менее достоин похвалы, однако к христианам он был резок и жесток; по его инициативе началось четвертое гонение.

«Жестокости, применявшиеся в этом гонении, были таковы, что многие зрители содрогались от ужаса при виде их и были поражены мужеством страдальцев. Некоторые мученики были вынуждены идти своими уже израненными ногами по шипам, гвоздям, острым раковинам и т.д., другие были бичеваны до тех пор, пока их сухожилия и вены не обнажались, и после самых мучительных пыток, которые только можно было придумать, они были уничтожены самыми ужасными смертями.

«Германик, молодой человек, но истинный христианин, будучи отдан на растерзание диким зверям за свою веру, проявил такую удивительную храбрость, что несколько язычников обратились в веру, которая вдохновляла такую стойкость» (из «Четвертое гонение, при Марке Аврелии Антонине, 162 г. н.э.», https://www.biblestudytools.com/history/foxs-book-of-martyrs/the-fourth-persecution-under-marcus-aurelius-antoninus-a-d-162.html, доступ 14.04.20).

Фокс, писавший в середине 1500-х годов, не указывает свои источники. Многие современные ученые оспаривают этот образ Марка Аврелия. Дональд Робертсон, автор книги «Как мыслить как римский император: Стоическая философия Марка Аврелия» (St. Martins Press, 2019), оспаривает это предположение довольно убедительно в статье на своем сайте (https://donaldrobertson.name/2017/01/13/did-marcus-aurelius-persecute-the-christians/, доступ 25.03.20). Робертсон цитирует Х. Д. Седжвика, более раннего исследователя Марка Аврелия, который говорит: «Единственное свидетельство того, что Марк Аврелий имел какое-либо прямое отношение к этим случаям, — это утверждение Евсевия о том, что во время суда в Лионе губернатор написал ему, чтобы спросить инструкций». Евсевий, писавший около 300 лет спустя в своей «Церковной истории», записал некоторые сообщения о гонениях в городе Лион во время правления Марка Аврелия. Однако в записях Евсевия нет упоминания о том, что сам Марк Аврелий инициировал гонения. Более того, другие христианские писатели, жившие ближе к этому времени или во время этих гонений, не придают этому такого значения.

Робертсон отмечает слова Иринея, епископа Лионского: «Благодаря их [римлян] посредничеству мир находится в покое, и мы ходим по дорогам без страха и плаваем, куда хотим» (Ириней, «Против ересей», пер. Александра Робертса и Уильяма Рамбо, книга IV, глава 30, раздел 3). Тертуллиан, живший во времена Марка Аврелия, называет Марка Аврелия защитником и использует этот факт, чтобы показать, что христианство не является злом для мира: «Но из всех императоров до нынешнего правления, кто понимал что-либо в религии или человечности, назовите мне одного, кто преследовал христиан. Напротив, мы показываем вам превосходного М. Аврелия как нашего защитника и покровителя; ибо если вы посмотрите в его письма, вы найдете там его свидетельство о том, что его армия в Германии, находясь на грани гибели от жажды, была спасена христианскими солдатами, которые случайно оказались в его войсках и силой молитвы вызвали обильный дождь для спасения всей армии; за что благодарный принц, хотя и не мог публично отменить карательные законы, тем не менее сделал их неэффективными другим способом, отпугнув наших обвинителей самой страшной казнью, а именно сожжением заживо» («Апология Тертуллиана», пер. Уильяма Ривза, онлайн-факсимиле текста 1709 года, стр. 8, http://www.tertullian.org/articles/reeve_apology.htm, доступ 25.03.20).

Эта позиция защитника укрепляется, если мы примем, что «Послание Антонина к Общему собранию Азии относительно нашего учения» действительно написано Марком Аврелием. Следующее записано у Евсевия, который приписывает письмо другому лицу, но текст документа приписывает его Марку Аврелию:

«1. Император Цезарь Марк Аврелий Антонин Август, Арменик, Великий Понтифик, в пятнадцатый раз Трибун, в третий раз Консул, Общему собранию Азии, Приветствие.

«2. Я знаю, что боги также заботятся о том, чтобы такие люди не остались незамеченными. Ибо они гораздо скорее накажут тех, кто не будет поклоняться им, чем вы.

«3. Но вы ввергаете их в смятение, и, обвиняя их в атеизме, только укрепляете их в мнении, которое они держат. Действительно, для них было бы более желательно, будучи обвиненными, казаться умирающими за своего Бога, чем жить. Поэтому они выходят победителями, когда отдают свои жизни, а не подчиняются вашим приказам.

«4. И в отношении землетрясений, которые были и продолжаются, не лишним будет напомнить вам, кто теряет мужество всякий раз, когда они происходят, и тем не менее привык сравнивать свое поведение с их.

«5. Они действительно становятся более уверенными в Боге, в то время как вы, в течение всего времени, пренебрегаете, в видимом неведении, другими богами и поклонением Бессмертному, и угнетаете и преследуете даже до смерти христиан, которые поклоняются ему.

«6. Но в отношении этих лиц многие правители провинций также писали нашему божественнейшему отцу, которому он ответил, что они не должны беспокоить этих людей, если не будет видно, что они пытаются сделать что-то, затрагивающее римское правительство. И мне также многие посылали сообщения относительно этих людей, но я ответил им так же, как и мой отец.

«7. Но если кто-то все еще продолжает выдвигать обвинения против любого из этих людей как таковых, обвиняемый будет оправдан, даже если окажется, что он один из них, но обвинитель будет наказан».

(Вышеприведенное из «Избранной библиотеки Никейских и пост-Никейских отцов христианской церкви», второй серии, под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уоллеса, https://biblehub.com/library/pamphilius/church_history/chapter_xiii_the_epistle_of_antoninus.htm, доступ 25.03.20).

Имеющиеся у нас свидетельства скудны и несколько противоречивы, хотя современный научный консенсус заключается в том, что Марк Аврелий не был гонителем церкви. Это, казалось бы, соответствует его стоической философии, которая подчеркивала добродетель. Как отмечает К. Р. Хейнс, «Марк был осужден как гонитель христиан на чисто косвенных и совершенно недостаточных основаниях. Общее свидетельство современных христианских писателей против этого предположения. Также и известный характер Марка» («Размышления Марка Аврелия Антонина, императора Рима, вместе с его речами и изречениями», пер. К. Р. Хейнса, Лондон: Уильям Хайнеманн, 1906, стр. 384).

Если Марк Аврелий был гонителем церкви, он был просто одним из длинной череды гонителей. Если же он не был, то его отношение со стороны последующих христианских писателей демонстрирует, что даже христиане, пишущие с благими намерениями, могут иногда искажать факты — соблазн для любого, кто пишет с целью убедить других в своей позиции.

Цезарь Марк Аврел&#x…

Цезарь Марк Аврел&#x…