Religion Answer

Какие самые сильные библейские аргументы в пользу божественности Христа?

То, что Новый Завет полон ссылок на божественность Христа, трудно отрицать. От четырех канонических Евангелий через книгу Деяний и послания Павла Иисус не только рассматривается как Мессия (или Христос), но и отождествляется с Самим Богом. Апостол Павел ссылается на божественность Христа, когда называет Иисуса нашим “великим Богом и Спасителем” (Титу 2:13) и даже говорит, что Иисус существовал в “образе Бога” до Своего воплощения (Филиппийцам 2:5-8). Бог Отец говорит об Иисусе: “Престол Твой, Боже, вовеки и веки” (Евреям 1:8). Иисус прямо называется Самим Творцом (Иоанн 1:3; Колоссянам 1:16-17). Другие библейские отрывки учат о божественности Христа (Откровение 1:7; 2:8; 1 Коринфянам 10:4; 1 Петра 5:4).

Хотя эти прямые цитаты достаточны для того, чтобы утверждать, что Библия провозглашает Иисуса божественным, более косвенный подход может оказаться более убедительным. Иисус неоднократно ставил Себя на место Яхве, принимая на Себя божественные прерогативы Отца. Он часто делал и говорил то, что только Бог имеет право делать и говорить. Иисус также называл Себя так, что это намекало на Его божественность. Некоторые из этих случаев предоставляют нам наиболее сильные доказательства божественного самопонимания Иисуса.

В Евангелии от Марка 14 Иисус предстает перед судом первосвященника. “Опять первосвященник спросил Его: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных” (Марк 14:61-62). Здесь Иисус ссылается на книгу пророка Даниила, где Даниил говорит: “Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” (Даниил 7:13-14).

В этой ссылке на видение Даниила Иисус отождествляет Себя с Сыном Человеческим, тем, кому дана “власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему”. Владычество Сына Человеческого вечно и не прейдет. Сразу возникает вопрос: какой человек обладает вечным владычеством? Какой человек получает царство, и все люди будут служить Ему? Первосвященник, который сразу понял, что Иисус претендует на божественность, разодрал свои одежды и объявил Иисуса виновным в богохульстве.

Использование Иисусом титула “Сын Человеческий” имеет удивительно сильную апологетическую ценность. Скептик, отрицающий божественность Христа, не может легко отвергнуть это самоназвание Иисуса. То, что Христос называл Себя таким образом, подтверждается множеством свидетельств, так как это встречается во всех источниках Евангелий. Фраза “Сын Человеческий” используется в отношении Иисуса лишь несколько раз за пределами самих Евангелий (Деяния 7:56; Откровение 1:13; 14:14). Учитывая редкое использование этого титула ранней апостольской церковью, маловероятно, что этот титул был бы вложен в уста Иисуса, если бы Он действительно не использовал это самоназвание. И все же, если установлено, что Иисус действительно использовал этот титул для Себя, становится очевидным, что Иисус считал Себя обладающим вечной властью и уникальным авторитетом, превосходящим авторитет простого человека.

Иногда действия Иисуса раскрывали Его личность. Исцеление Иисусом парализованного в Евангелии от Марка 2 было совершено, чтобы показать Его власть и способность прощать грехи (Марк 2:3-12). В представлении Его иудейской аудитории такие способности принадлежали только Богу. Иисус также несколько раз принимает поклонение в Евангелиях (Матфея 2:11; 28:9, 17; Луки 24:52; Иоанна 9:38; 20:28). Никогда Иисус не отвергал такое поклонение. Напротив, Он считал их поклонение уместным. В других местах Иисус учил, что Сын Человеческий в конечном итоге будет судить человечество (Матфея 25:31-46) и что наши вечные судьбы зависят от нашего отношения к Нему (Марк 8:34-38). Такое поведение является дальнейшим свидетельством божественного самопонимания Иисуса.

Иисус также заявил, что Его грядущее воскресение из мертвых подтвердит те особые притязания, которые Он выдвигал для Себя (Матфея 12:38-40). После того как Он был распят и погребен в гробнице Иосифа Аримафейского, Иисус действительно воскрес из мертвых, подтвердив Свои притязания на божественность.

Доказательства этого чудесного события очень сильны. Многочисленные современные источники сообщают о явлениях Иисуса после распятия как отдельным людям, так и группам в различных обстоятельствах (1 Коринфянам 15:3-7; Матфея 28:9; Луки 24:36-43; Иоанна 20:26-30, 21:1-14; Деяния 1:3-6). Многие из этих свидетелей были готовы умереть за эту веру, и некоторые из них действительно умерли! Климент Римский и еврейский историк Иосиф Флавий предоставляют нам свидетельства первого века о нескольких их мученичествах. Все теории, используемые для объяснения доказательств воскресения (такие как теория галлюцинаций), не смогли объяснить все известные данные. Воскресение Иисуса — это установленный исторический факт, и это самое сильное доказательство божественности Иисуса.

То, что Новый Завет полон ссылок на божественность Христа, трудно отрицать. От четырех канонических Евангелий через книгу Деяний и послания Павла Иисус не только рассматривается как Мессия (или Христос), но и отождествляется с Самим Богом. Апостол Павел ссылается на божественность Христа, когда называет Иисуса нашим “великим Богом и Спасителем” (Титу 2:13) и даже говорит, что…

То, что Новый Завет полон ссылок на божественность Христа, трудно отрицать. От четырех канонических Евангелий через книгу Деяний и послания Павла Иисус не только рассматривается как Мессия (или Христос), но и отождествляется с Самим Богом. Апостол Павел ссылается на божественность Христа, когда называет Иисуса нашим “великим Богом и Спасителем” (Титу 2:13) и даже говорит, что…