Religion Answer

Что такое Пять статей протеста?

Пять статей ремонстрантов — это пять пунктов арминианской теологии, написанных в 1610 году последователями Якоба Арминия (1560–1609), в которых излагаются их разногласия с пятью ключевыми доктринами кальвинизма. Эти статьи стали источником значительных споров в ранней голландской реформатской церкви Нидерландов.

Ремонстранты — это официальное название последователей Арминия (Якоба Хермансзона на голландском языке), которые обратились с протестом к правительству Голландии против своих кальвинистских оппонентов. Термин “ремонстрировать” означает “выступать с решительным, обличительным протестом”.

После смерти Арминия в 1609 году верующие, разделявшие его убеждения, собрались в январе 1610 года, чтобы письменно изложить свои взгляды по всем спорным доктринам. Документ в форме ремонстрации был составлен Яном Уйтенбогаертом, лидером ремонстрантов и близким другом Арминия. Его подписали более сорока последователей Арминия.

Пять статей были взяты из работы Арминия “Declaratio Sententiae” (1608). Они кратко определили доктрину ремонстрантов и задали повестку для последующих споров. С небольшими изменениями Пять статей ремонстрантов (также известные как Пять статей арминианства) были вновь подписаны и представлены в июле 1610 года правительству Голландии как призыв к большей теологической терпимости.

Пять статей решительно отвергали кальвинистские позиции, заявляя, что они не содержатся в Слове Божьем или Гейдельбергском катехизисе. Синод в Дордрехте в 1619 году признал эти статьи неполезными, опасными и непригодными для проповеди христианам. Пункты протеста следующие:

1. **Условное предопределение**: Арминий учил, что Бог избирает людей к спасению на основании Своего предведения о тех, кто, по благодати Святого Духа, верует в Иисуса Христа и пребывает в вере. Эта доктрина иногда называется “условным избранием”. Короче говоря, спасение человека зависит от его выбора Бога. Эта статья опровергала кальвинистскую доктрину безусловного избрания, согласно которой Бог избирает людей к спасению исключительно по Своей воле, а не на основании чего-либо достойного в человеке или его выбора.

2. **Всеобщее, неограниченное искупление**: Арминианская теология учит, что Иисус Христос умер, чтобы заплатить за грехи каждого человека в мире. Его спасающая благодать предлагается всем, но Его искупительная смерть становится действенной только для тех, кто верует в Него и принимает Его верой. Кальвинисты верят в ограниченное искупление — что смерть Христа покрыла только грехи избранных.

3. **Полная испорченность, или лишение**: Классическая арминианская позиция заключается в том, что “человек не имеет спасающей благодати сам по себе”. Спасение происходит только по благодати. Люди неспособны проявить спасающую веру без Божьей благодати. Эта позиция не сильно отличалась от кальвинистского учения о полной испорченности.

4. **Благодать необходима, но может быть отвергнута**: Арминианство отвергает кальвинистскую веру в неотразимую благодать, уча вместо этого, что люди имеют свободную волю, чтобы отвергнуть Божью благодать и Его призыв к спасению. Кальвинистская доктрина неотразимой благодати утверждает, что, когда Бог призывает человека к спасению, он неизбежно будет спасен.

5. **Возможность отпадения от благодати**: В этой пятой статье ремонстранты не полностью отвергали идею вечной безопасности, но признавали необходимость дальнейшего изучения, хотя позже она была принята как установленная доктрина. Кальвинисты твердо придерживаются веры в стойкость святых, означающей, что человек, избранный Богом, будет продолжать в вере и не отречется от Христа или не отступит от Него навсегда. Ремонстранты утверждали, что верующие наделены силой жить победоносной жизнью, но также допускали возможность, что человек может по своей свободной воле отступить от Христа и потерять спасение.

Конфликт, вызванный Пятью статьями ремонстрантов, обострился с появлением контрремонстрации, в которой взгляды ремонстрантов были резко атакованы. В конечном итоге, под руководством принца Морица Оранского на Национальном синоде в Дордрехте в 1618–1619 годах, Пять статей ремонстрантов были официально осуждены Дортскими канонами, а ремонстранты были объявлены еретиками.

В течение следующего десятилетия ремонстрантам было запрещено проводить церковные службы в Нидерландах. Те, кто не подчинялся, подвергались преследованиям, заключению или изгнанию. С приходом принца Фредерика Генриха после смерти принца Морица в 1625 году положение ремонстрантов начало улучшаться. Теперь они могли строить церкви в Нидерландах и возвращать своих изгнанных проповедников. Однако они лишь терпелись и не были официально признаны как независимая церковная община до революции 1795 года, когда в Голландии произошло отделение церкви от государства.

Пять статей ремон&#x…

Пять статей ремон&#x…