Religion Answer

Каково значение пустой гробницы?

С самого раннего апостольского периода реальность пустой гробницы — библейская истина о том, что гробница Иисуса из Назарета была найдена пустой Его учениками — находилась в центре христианской проповеди. Все четыре Евангелия в разной степени описывают обстоятельства, связанные с обнаружением пустой гробницы (Матфея 28:1–6; Марка 16:1–7; Луки 24:1–12; Иоанна 20:1–12). Но есть ли веские основания полагать, что эти утверждения исторически точны? Мог ли беспристрастный исследователь заключить, что, по всей вероятности, гробница Иисуса была найдена пустой в то первое пасхальное утро? Существует несколько аргументов, которые убедили многих историков в том, что гробница, в которой был похоронен Иисус, действительно была найдена пустой в воскресенье после Его распятия.

Во-первых, местонахождение гробницы Иисуса было бы известно как христианам, так и нехристианам. Хотя верно, что большинство жертв распятия либо выбрасывались на кладбище, предназначенное для обычных преступников, либо просто оставлялись на кресте для птиц и других падальщиков, случай с Иисусом был иным. Исторические записи указывают на то, что Иисус был похоронен в гробнице Иосифа из Аримафеи, члена Синедриона, той самой группы, которая организовала казнь Иисуса. Многие скептически настроенные новозаветные ученые убеждены, что погребение Иисуса Иосифом из Аримафеи вряд ли могло быть христианской выдумкой. Учитывая понятную враждебность первых христиан к Синедриону, которого они считали в значительной степени ответственным за смерть их Учителя, маловероятно, что последователи Иисуса изобрели бы традицию о члене Синедриона, использовавшем свою собственную гробницу для достойного погребения Иисуса.

Кроме того, недавние археологические открытия показали, что стиль гробницы, описанный в рассказах о погребении в Евангелиях (акросолия или скамейная гробница), в основном использовался богатыми и другими видными людьми. Такое описание хорошо согласуется с тем, что мы знаем об Иосифе из Аримафеи. Более того, когда мы связываем эти соображения с тем фактом, что Аримафея была городом, не имевшим особого значения, лишенным какого-либо библейского символизма, и что не существует никакой конкурирующей традиции погребения, любые серьезные сомнения в том, что Иисус был похоронен в гробнице Иосифа, устраняются.

Значение этих фактов не следует упускать из виду, поскольку Синедрион тогда наверняка знал бы местонахождение гробницы Иосифа и, следовательно, место погребения Иисуса. И если местонахождение гробницы Иисуса было известно еврейским властям, было бы почти невозможно для христианского движения получить какую-либо поддержку в Иерусалиме, том самом городе, где, как известно, был похоронен Иисус, если бы гробница не была пустой. Разве кто-либо из еврейских религиозных лидеров не совершил бы короткую прогулку до гробницы Иосифа, чтобы проверить это утверждение? Разве у Синедриона не было бы всех мотивов предъявить тело Иисуса (если бы оно было доступно) и раз и навсегда положить конец слухам о воскресшем Иисусе? Тот факт, что христианство начало приобретать последователей в Иерусалиме, говорит нам о том, что никакого тела предъявлено не было, несмотря на то, что еврейские религиозные лидеры имели все мотивы для этого. Если бы тело распятого Иисуса было предъявлено, христианское движение, с его акцентом на воскресшего Иисуса, получило бы смертельный удар.

Во-вторых, пустая гробница подразумевается в ранней устной формуле, цитируемой апостолом Павлом в 1 Коринфянам 15. Хотя все четыре Евангелия свидетельствуют о пустоте гробницы Иисуса, наш самый ранний намек на пустую гробницу исходит от апостола Павла. Пиша церкви в Коринфе примерно в 55 году н.э., Павел цитирует устную формулу (или символ веры), которую большинство ученых считают, что он получил от апостолов Петра и Иакова всего через пять лет после распятия Иисуса (Галатам 1:18–19). Павел заявляет: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1 Коринфянам 15:3–5). Когда Павел пишет «…что Он погребен был, что воскрес…», это сильно подразумевает (учитывая фарисейское прошлое Павла), что гробница, в которой был похоронен Иисус, была пуста. Как бывший фарисей, Павел естественно понимал бы, что то, что опускается в погребении, поднимается в воскресении; он принимал идею физического воскресения еще до своей встречи с Христом. Учитывая, что источником этого символа веры для Павла, скорее всего, были иерусалимские апостолы и их близость к рассматриваемым событиям, цитирование Павлом этой устной формулы предоставляет сильное доказательство того, что гробница Иисуса была найдена пустой и что этот факт был широко известен в ранней христианской общине. Часто повторяемое возражение, что Павел не знал о пустой гробнице, опровергается, когда мы видим, что в других местах Павел учил, что воскресение Иисуса было телесным по своей природе (Римлянам 8:11; Филиппийцам 3:21). Для Павла воскресение, которое не привело бы к пустой гробнице, было бы противоречием в терминах.

В-третьих, существует сильное свидетельство врагов о существовании пустой гробницы. Первое из них исходит из самого Евангелия от Матфея, где Матфей сообщает, что еврейские лидеры сами признавали пустую гробницу (Матфея 28:13–15). Они утверждали, что ученики пришли и украли тело Иисуса. Учитывая близость написания Евангелия от Матфея к рассматриваемому событию, такое утверждение было бы легко опровергнуть, если бы оно было ложным. Если бы Матфей лгал, его отчет о еврейской реакции на провозглашение пустой гробницы мог бы быть легко дискредитирован, так как многие современники рассматриваемых событий все еще были бы живы, когда Евангелие от Матфея начало распространяться. Но зачем бы они обвиняли учеников в краже тела Иисуса, если бы гробница все еще содержала мертвое тело Иисуса? Контробвинение, выдвинутое евреями, предполагает, что гробница была пуста.

То, что евреи обвиняли учеников в краже тела Иисуса, подтверждается христианским апологетом Иустином Мучеником в середине второго века (Диалог с Трифоном, 108) и затем около 200 года н.э. церковным отцом Тертуллианом (О зрелищах, 30). И Иустин, и Тертуллиан взаимодействовали с еврейскими оппонентами своего времени и были в состоянии знать, что говорили их еврейские противники. Они не просто полагались на Евангелие от Матфея для своей информации; и Иустин, и Тертуллиан упоминают конкретные детали, не найденные в Евангелии от Матфея. Фактически, все три этих писателя приводят детали, не упомянутые другими. На основе этих соображений, похоже, что существовало раннее еврейское признание пустой гробницы.

В-четвертых, все четыре Евангелия сообщают, что гробница Иисуса была обнаружена пустой женщинами. Этот момент особенно важен, учитывая патриархальный характер израильского общества первого века. Хотя верно, что в очень ограниченных обстоятельствах женщинам разрешалось свидетельствовать в суде, также верно, что в еврейском обществе первого века свидетельство женщины стоило гораздо меньше, чем свидетельство мужчины. Если бы вы сочиняли историю, пытаясь убедить других, что Иисус воскрес, вы никогда бы не использовали женщин в качестве своих главных свидетелей. Любая выдуманная история представила бы мужчин-учеников, таких как Петр, Иоанн или Андрей, в качестве открывателей пустой гробницы, так как свидетельство мужчин придало бы истории столь необходимую достоверность.

Тем не менее, Евангелия сообщают, что, в то время как мужчины-ученики Иисуса дрожали от страха, прячась от властей, именно женщины стали первыми свидетелями пустой гробницы. У ранней церкви просто не было бы причин придумывать такой сценарий, если бы он не был правдой. Зачем бы ранние христиане изображали своих мужчин-лидеров как трусов и ставили женщин на роль главных свидетелей? Одна из этих названных женщин-свидетелей (Мария Магдалина) была, как говорят, одержима семью бесами ранее в своей жизни, что делало ее еще менее надежным свидетелем в глазах многих. И все же, несмотря на эти доказательные недостатки, ранние христиане настаивали на том, что первыми свидетелями пустой гробницы были именно женщины. Наиболее вероятное объяснение этого настаивания заключается в том, что эти женщины действительно были первыми свидетелями пустой гробницы, и что ранние христиане не хотели лгать об этом, несмотря на его потенциально смущающий характер.

Все четыре этих аргумента помогают предоставить совокупное доказательство того, что гробница Иисуса Христа была пуста в первое пасхальное утро. Особенно показательным является вывод историка Майкла Гранта, самого скептика в отношении воскресения Иисуса: «…если мы применим те же самые критерии, которые мы применяем к любым другим древним литературным источникам, то доказательства достаточно тверды и правдоподобны, чтобы сделать вывод, что гробница действительно была найдена пустой».

Конечно, в этой истории есть нечто большее, чем просто пустая гробница. Причина, по которой гробница была найдена пустой, заключалась в том, что человек, похороненный там, воскрес из мертвых. Иисус не только покинул Свою могилу, но и явился многочисленным людям индивидуально (Луки 24:34) и группами (Матфея 28:9; Иоанна 20:26–30; 21:1–14; Деяния 1:3–6; 1 Коринфянам 15:3–7). И Его воскресение из мертвых стало бы неоспоримым доказательством того, что Он был Тем, Кем Себя называл (Матфея 12:38–40; 16:1–4) — воскресшим Сыном Божьим, нашей единственной надеждой на спасение.

С самого раннего апостольского периода реальность пустой гробницы — библейская истина о том, что гробница Иисуса из Назарета была найдена пустой Его учениками — находилась в центре христианской проповеди. Все четыре Евангелия в разной степени описывают обстоятельства, связанные с обнаружением пустой гробницы (Матфея 28:1–6; Марка 16:1–7; Луки 24:1–12; Иоанна 20:1–12). Но есть ли веские основания…

С самого раннего апостольского периода реальность пустой гробницы — библейская истина о том, что гробница Иисуса из Назарета была найдена пустой Его учениками — находилась в центре христианской проповеди. Все четыре Евангелия в разной степени описывают обстоятельства, связанные с обнаружением пустой гробницы (Матфея 28:1–6; Марка 16:1–7; Луки 24:1–12; Иоанна 20:1–12). Но есть ли веские основания…