Religion Answer

Как связаны предопределение и избрание с предведением?

Конечно, поскольку Бог знает всё, было бы возможно для Бога основывать Своё предопределение и избрание людей на Своём предвидении будущего. Фактически, это именно та позиция, которую многие христиане разделяют, так как это арминианский взгляд на предопределение. Проблема заключается в том, что это не то, чему Библия учит о предопределении, избрании и предвидении. Чтобы понять, почему мнение, что «Бог сделал Свой выбор, основываясь лишь на знании будущего», не соответствует учению Библии, давайте сначала рассмотрим отрывки, которые говорят о напряжении (но не непримиримом) между предопределением, избранием и предвидением.

В Послании к Ефесянам 1:5 говорится, что Бог «предопределил нас к усыновлению Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». Согласно этому стиху, основание нашего предопределения — не что-то, что мы делаем или сделаем, но исключительно Божья воля и благоволение.

В Послании к Ефесянам 1:11 мы видим, что люди «избраны, будучи предопределены по намерению Того, Кто всё совершает по изволению воли Своей». Из этих и многих других отрывков мы видим, что Писание последовательно учит, что предопределение или избрание не основывается на том, что мы делаем или сделаем. Бог предопределил людей согласно Своей суверенной воле, чтобы искупить Себе людей из всякого колена, языка и народа. Бог предопределил это ещё до основания мира (Ефесянам 1:4) исключительно по Своей суверенной воле, а не из-за чего-то, что Он знал о будущих действиях людей.

Но как насчёт Римлянам 8:29, где говорится, что тех, «кого Он предузнал, тех и предопределил»? Разве это не говорит о том, что предопределение основывается на предвидении Бога? Конечно, ответ — да, это учит, что предопределение основано на предвидении Бога. Однако Божье предвидение, или знание вещей или событий до их существования или совершения, не является единственным основанием для предопределения. Мы знаем, что Его воля и благоволение также играют роль. Божье предвидение и предопределение раскрывают Его суверенитет, но мы также узнаём из Библии, что люди несут ответственность за свои выборы (Иисус Навин 24:14-15, Лука 10:42, Евреям 11:24-25). Вопрос действительно не в том, знает ли Бог, кто уверует, а в том, почему одни веруют, а другие — нет. Божье желание заключается в том, чтобы все спаслись и пришли к покаянию (1 Тимофею 2:4, 2 Петра 3:9). Он предлагает спасение всем (Титу 2:11), но мы знаем, что не все будут спасены.

Следующая цитата Джона Мюррея прекрасно раскрывает эту тему: «Даже если бы было принято, что „предузнал“ означает предвидение веры, библейское учение о суверенном избрании не было бы тем самым устранено или опровергнуто. Ибо несомненно, что Бог предвидит веру; Он предвидит всё, что произойдёт. Вопрос тогда был бы просто: откуда происходит эта вера, которую Бог предвидит? И единственный библейский ответ заключается в том, что вера, которую Бог предвидит, — это вера, которую Он Сам создаёт (ср. Иоанна 3:3-8; 6:44, 45, 65; Ефесянам 2:8; Филиппийцам 1:29; 2 Петра 1:2). Следовательно, Его вечное предвидение веры обусловлено Его решением породить эту веру в тех, кого Он предвидит как верующих».

Конечно, поскольку Бог знает всё, было бы возможно для Бога основывать Своё предопределение и избрание людей на Своём предвидении будущего. Фактически, это именно та позиция, которую многие христиане разделяют, так как это арминианский взгляд на предопределение. Проблема заключается в том, что это не то, чему Библия учит о предопределении, избрании и предвидении. Чтобы понять, почему…

Конечно, поскольку Бог знает всё, было бы возможно для Бога основывать Своё предопределение и избрание людей на Своём предвидении будущего. Фактически, это именно та позиция, которую многие христиане разделяют, так как это арминианский взгляд на предопределение. Проблема заключается в том, что это не то, чему Библия учит о предопределении, избрании и предвидении. Чтобы понять, почему…