Religion Answer

Что представляют собой Тридцать девять статей и Сорок две статьи Церкви Англии?

42 статьи, которые стали 39 статьями, являются доктринальным заявлением Церкви Англии. Эти статьи не были предназначены для исчерпывающего изложения англиканской доктрины, но должны были прояснить точки расхождения между Англиканской церковью (Церковью Англии) и Римско-католической церковью, с одной стороны, и различными неподчиняющимися протестантскими группами, с другой.

Процесс создания 39 статей начался в 1538 году с Томаса Кранмера (архиепископа Кентерберийского и лидера английской Реформации), который составил 13 статей. Однако споры и вопросы, которые требовалось урегулировать, оставались, поэтому в 1553 году был опубликован более обширный список из 42 статей. Прежде чем они могли быть приняты всеми священнослужителями, король Эдуард VI умер, и его сестра Мария воссоединила Англиканскую церковь с Римско-католической церковью, а протестантизм был подавлен. После смерти Марии на престол взошла Елизавета и восстановила независимую Англиканскую церковь и протестантизм. 42 статьи снова были рассмотрены и в 1571 году пересмотрены, чтобы стать 39 статьями. 39 статей до сих пор принимаются Англиканской церковью, а также Епископальной церковью в США (с некоторыми изменениями, указанными в статьях).

Ниже приведены 39 статей, которые можно найти на сайте anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html (дата обращения: 29.11.20). Они также доступны на сайте Англиканской церкви Канады. Краткое содержание каждой статьи (курсивом) взято с сайта aocinternational.org/what-are-the-39-articles-of-religion (дата обращения: 29.11.20).

I. О вере в Святую Троицу.
Есть только один живой и истинный Бог, вечный, без тела, частей или страстей; бесконечной силы, мудрости и благости; Творец и Хранитель всего видимого и невидимого. И в единстве этого Божества есть три Лица, одной сущности, силы и вечности: Отец, Сын и Святой Дух.
Определяет нашу веру как тринитарную, поскольку мы верим в триединое Божество Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа (см. Матфея 28:19).

II. О Слове или Сыне Божьем, который стал человеком.
Сын, который есть Слово Отца, вечно рожденный от Отца, истинный и вечный Бог, одной сущности с Отцом, принял человеческую природу в утробе благословенной Девы, из её сущности: так что две целые и совершенные природы, то есть Божество и человечество, соединились в одном Лице, никогда не разделяясь, отчего есть один Христос, истинный Бог и истинный человек; который действительно страдал, был распят, умер и погребен, чтобы примирить Отца с нами и быть жертвой не только за первородный грех, но и за действительные грехи людей.
Говорит о Боге Сыне как имеющем две природы: полностью человек и полностью Бог, который был рожден от Девы и чья смерть на кресте примиряет всех истинных христиан с Отцом (см. Иоанна 1:14).

III. О сошествии Христа в ад.
Как Христос умер за нас и был погребен, так же следует верить, что Он сошел в ад.
Упоминает о сошествии Христа в «ад». Хотя остается некоторая дискуссия относительно того, действительно ли Он вошел в ту часть преисподней, где содержатся злые и известные грешники до Страшного суда, принято считать, что Он сошел в нижний мир (см. Ефесянам 4:9).

IV. О воскресении Христа.
Христос действительно воскрес из мертвых и снова принял Свое тело, с плотью, костями и всем, что относится к совершенству человеческой природы; с которым Он вознесся на небо и там сидит, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день.
Учит нас о воскресении Христа и о том, что Он вернется и будет судить всех людей в последний день (см. Откровение 22:12).

V. О Святом Духе.
Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, одной сущности, величия и славы с Отцом и Сыном, истинный и вечный Бог.
Защищает включение филиокве, как это указано в Никейском Символе веры, которое утверждает, что Святой Дух действительно исходит как от Отца, так и от Сына (см. Иоанна 14:16, 15:26 и 16:7).

VI. О достаточности Священного Писания для спасения.
Священное Писание содержит все необходимое для спасения: так что всё, что не читается в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от любого человека, чтобы оно считалось статьей веры или считалось необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых никогда не подвергался сомнению в Церкви.
О названиях и количестве канонических книг:
Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, Первая книга Самуила, Вторая книга Самуила, Первая книга Царей, Вторая книга Царей, Первая книга Паралипоменон, Вторая книга Паралипоменон, Первая книга Ездры*, Вторая книга Ездры*, Книга Есфирь, Книга Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст или Проповедник, Песнь песней Соломона, Четыре великих пророка, Двенадцать малых пророков.
* Англиканская церковь Канады объясняет, что эти две книги — это Ездра и Неемия.
А другие книги (как говорит Иероним) Церковь читает для примера жизни и наставления в нравах; но не применяет их для установления какой-либо доктрины; таковы следующие:
Третья книга Ездры, Четвертая книга Ездры, Книга Товита, Книга Иудифи, Песнь трех отроков, История Сусанны, О Беле и драконе, Остаток книги Есфирь, Книга Премудрости, Иисус, сын Сираха, Пророк Варух, Молитва Манассии, Первая книга Маккавейская, Вторая книга Маккавейская.
Все книги Нового Завета, как они обычно принимаются, мы принимаем и считаем их каноническими.
Подтверждает достаточность Священного Писания для спасения. Также подтверждает канон Писания в шестидесяти шести «обычно принимаемых» книгах Ветхого и Нового Заветов. Также утверждает, что апокрифические книги находятся за пределами установленного канона Церкви (см. 2 Тимофею 3:16, 17).

VII. О Ветхом Завете.
Ветхий Завет не противоречит Новому: ибо как в Ветхом, так и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, который является единственным Посредником между Богом и человеком, будучи как Богом, так и человеком. Поэтому не следует слушать тех, кто утверждает, что древние отцы ожидали только временных обещаний. Хотя закон, данный Богом через Моисея, касающийся обрядов и ритуалов, не обязывает христиан, ни гражданские предписания его не должны обязательно приниматься в любом государстве; тем не менее, ни один христианин не свободен от послушания заповедям, которые называются нравственными.
В этой статье мы узнаем, что Ветхий и Новый Заветы не противоречат друг другу, но являются двумя частями одного целого. Из его священных страниц мы читаем не только о Законе и его сопутствующих обрядах, которые являются лишь тенью небесных вещей (Евреям 8:5), но и о пророчествах и обещаниях, касающихся не только искупления Израиля, но и нашего искупления через искупительную работу грядущего Мессии, которого мы знаем из Нового Завета как нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (см. Галатам 3:24).

VIII. О символах веры.
Никейский символ веры и тот, который обычно называется Апостольским символом веры, должны быть полностью приняты и верованы: ибо они могут быть доказаны наиболее достоверными свидетельствами Священного Писания.
Оригинальная статья, получившая королевское одобрение в 1571 году и подтвержденная в 1662 году, называлась «О трех символах веры»; и начиналась следующим образом: «Три символа веры, Никейский символ веры, Афанасьевский символ веры и тот, который обычно называется Апостольским символом веры…»
Подтверждает наше использование Апостольского и Никейского символов веры. Апостольский символ веры является самым древним, вероятно, использовался в какой-то форме в начале II века н.э. Никейский символ веры появился на Никейском соборе в 325 году н.э.

IX. О первородном или врожденном грехе.
Первородный грех заключается не в следовании Адаму (как тщетно говорят пелагиане); но это вина и порча природы каждого человека, которая естественно происходит от потомства Адама; посредством чего человек очень далеко отошел от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда желает противного духу; и поэтому в каждом человеке, рожденном в этот мир, он заслуживает гнев Божий и осуждение. И это заражение природы остается, даже в тех, кто возрожден; посредством чего желание плоти, называемое по-гречески φρονημα σαρκος (которое некоторые объясняют как мудрость, некоторые как чувственность, некоторые как привязанность, некоторые как желание плоти), не подчиняется закону Божьему. И хотя нет осуждения для тех, кто верует и крещен; однако апостол признает, что вожделение и желание по своей природе имеют грех.
Относится к нашему рождению в этом мире под первородным грехом. Первородный грех был передан нам нашими первыми родителями. По его вине наша плоть стремится удовлетворить свои похотливые желания. И хотя нет осуждения для тех, кто верует в Господа Иисуса Христа и крещен, наша плоть все еще содержит этот недуг. Только действием Святого Духа внутри верующего он или она произведет плоды покаяния, которые угодны и приемлемы для Бога.

X. О свободе воли.
Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и подготовить себя, своими собственными природными силами и добрыми делами, к вере и призыванию Бога. Поэтому у нас нет силы делать добрые дела, угодные и приемлемые для Бога, без благодати Божьей через Христа, предупреждающей нас, чтобы мы имели добрую волю и действовали с нами, когда у нас есть эта добрая воля.
Отвергает концепцию «свободы воли». Наши греховные природы находятся в открытом восстании против Бога, и без действия Святого Духа внутри нас мы никогда не обратимся к Богу по своей воле.

XI. Об оправдании человека.
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа через веру, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным учением и очень утешительным, как более подробно выражено в гомилии об оправдании.
Подтверждает концепции оправдания только верой, только во Христе.

XII. О добрых делах.
Хотя добрые дела, которые являются плодами веры и следуют после оправдания, не могут устранить наши грехи и выдержать строгость Божьего суда; однако они угодны и приемлемы для Бога во Христе и обязательно вытекают из истинной и живой веры, так что через них живая вера может быть так же явно узнана, как дерево узнается по плоду.
Подтверждает идею, что мы не можем заслужить Божью милость своими делами. Только после нашего принятия в стадо Христа наши дела принесут плод, который угоден Богу и покажет, что мы обладаем истинной и живой верой.

XIII. О делах до оправдания.
Дела, совершенные до благодати Христа и вдохновения Его Духа, не угодны Богу, ибо они не вытекают из веры в Иисуса Христа; ни делают они людей способными получить благодать, или (как говорят схоласты) заслужить благодать по справедливости: скорее, поскольку они не совершаются так, как Бог пожелал и повелел их совершать, мы не сомневаемся, что они имеют природу греха.
Утверждает, что все наши дела до получения благодати Христа и вдохновения Его Духа не угодны Богу (см. Исаия 64:6).

XIV. О делах сверхдолжного.
Добровольные дела сверх и помимо Божьих заповедей, которые они называют делами сверхдолжного, не могут быть преподаны без высокомерия и нечестия: ибо через них люди заявляют, что они не только отдают Богу столько, сколько обязаны, но что они делают для Него больше, чем требуется по долгу: тогда как Христос ясно говорит: Когда вы исполните все, что вам повелено, скажите: Мы рабы ничего не стоящие.
Противоречит идее, что мы могли бы когда-либо сделать больше, чем Бог ожидает от нас в первую очередь (см. Луки 17:10).

XV. О Христе, единственном без греха.
Христос в истине нашей природы был сделан подобным нам во всем, кроме греха, от которого Он был совершенно свободен, как в Своей плоти, так и в Своем духе. Он пришел, чтобы быть Агнцем без пятна, который, однажды принеся Себя в жертву, должен был взять на Себя грехи мира; и грех (как говорит святой Иоанн) не был в Нем. Но все мы, остальные, хотя крещены и возрождены во Христе, согрешаем во многом; и если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Подтверждает нашу веру в безгрешную природу нашего Господа Иисуса Христа (см. Евреям 4:15).

XVI. О грехе после крещения.
Не каждый смертный грех, сознательно совершенный после крещения, является грехом против Святого Духа и непростительным. Поэтому дар покаяния не должен быть отказываем тем, кто впадает в грех после крещения. После того как мы получили Святого Духа, мы можем отпасть от данной благодати и впасть в грех, и по благодати Божьей мы можем снова подняться и исправить свою жизнь. И поэтому те, кто говорит, что они больше не могут грешить, пока живут здесь, или отрицают место прощения для тех, кто искренне кается, должны быть осуждены.
В этой статье мы узнаем, что не каждый гре

42 статьи, которые стали 39 статьями, являются доктринальным заявлением Церкви Англии. Эти статьи не были предназначены для исчерпывающего изложения англиканской доктрины, но должны были прояснить точки расхождения между Англиканской церковью (Церковью Англии) и Римско-католической церковью, с одной стороны, и различными неподчиняющимися протестантскими группами, с другой. Процесс создания 39 статей начался в 1538 году с Томаса…

42 статьи, которые стали 39 статьями, являются доктринальным заявлением Церкви Англии. Эти статьи не были предназначены для исчерпывающего изложения англиканской доктрины, но должны были прояснить точки расхождения между Англиканской церковью (Церковью Англии) и Римско-католической церковью, с одной стороны, и различными неподчиняющимися протестантскими группами, с другой. Процесс создания 39 статей начался в 1538 году с Томаса…