Religion Answer

Что Библия говорит о том, как креститься?

В Евангелии от Матфея 28 записаны последние слова Иисуса на земле: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (стихи 18–20). В Великом поручении содержится заповедь крестить учеников.

Крещение важно, но в Новом Завете мы находим очень мало конкретных указаний о нем. Нет «руководства по применению», и, возможно, именно поэтому существуют различные взгляды на крещение.

Относительно способа крещения: некоторые церкви окропляют или льют воду на голову, в то время как другие полностью погружают тело в воду. Некоторые погружают трижды, другие — только один раз; некоторые погружают назад, а другие — вперед, то есть лицом вниз.

Относительно подходящих кандидатов для крещения: некоторые церкви практикуют крещение верующих (кредобаптизм — от слова «символ веры», связанного с исповеданием веры), в то время как другие крестят младенцев (педобаптизм — от греческого слова «пайдия», что означает «дети»), которые не могут понять, что с ними происходит. Во многих церквях крещение младенцев является знаком Нового Завета и веры родителей, подобно обрезанию в Ветхом Завете. В Римско-католической церкви считается, что это крещение смывает первородный грех и позволяет младенцу начать с «нейтрального» состояния невинности и благодати.

Относительно действенности крещения: некоторые учат, что это внешний знак внутренней реальности. Для других сам обряд действенен для очищения от греха. Некоторые учат, что крещение является необходимым актом послушания, без которого человек не может быть спасен, а другие идут еще дальше, утверждая, что крещение должно быть совершено только во имя Иисуса, чтобы быть действенным для спасения.

Лучше всего просто следовать учению Писания относительно крещения; однако большинство тех, кто придерживается любой из вышеуказанных позиций, считают, что они следуют Писанию. На самом деле многие убеждения о крещении основаны на богословских предпосылках и традиции, как и многие убеждения по другим вопросам.

Эта статья попытается прояснить некоторые из этих путаниц.

Относительно способа крещения: греческое слово «баптизо» просто означает «погружать». Это слово не было богословским термином в первом веке, а использовалось в повседневной речи. Когда говорили о окрашивании ткани, люди говорили, что она «погружена» в краску. Причина, по которой английские версии транслитерируют это слово как «крестить» вместо перевода как «погружать», заключается в том, что к тому времени, когда Библия переводилась на английский язык, уже были популярны другие способы крещения, и переводчики не хотели слишком сильно нарушать традиции. Эта традиция сохранилась до наших дней. Когда Библия повелевает крестить, наиболее естественным пониманием является погружение в воду.

В Новом Завете нет ни одного отрывка, говорящего о крещении, который бы не допускал или не требовал погружения в воду. Один из примеров — это Иоанн 3:23: «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились». Если бы речь шла об окроплении или возлиянии, крещение Иоанна могло бы быть совершено в любом месте с колодцем или даже самым маленьким ручьем — «много воды» не было бы необходимо. Другой пример — крещение эфиопского евнуха в Деяниях 8. Филипп объясняет ему Евангелие, а затем, «когда они ехали по дороге, они пришли к воде, и евнух сказал: „Вот вода! Что препятствует мне креститься?“ И он приказал остановить колесницу, и они оба сошли в воду, Филипп и евнух, и он крестил его» (Деяния 8:36, 38). Если бы было достаточно окропления или возлияния, Филипп мог бы сделать это, находясь в колеснице, используя питьевую воду. Не было бы необходимости останавливаться у воды и, тем более, «сходить в воду».

Помимо погружения, Библия не говорит, должно ли погружение быть вперед, назад или прямо вниз. Наиболее распространенное понимание — это однократное погружение, потому что тройное погружение никогда не упоминается в Писании. Те, кто погружает трижды, делают это, потому что крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа — подчеркивая три Лица Троицы. В заповеди о крещении нет ничего, что указывало бы на что-либо, кроме однократного погружения, и если бы тройное погружение было единственно правильным методом, мы бы ожидали, что это было бы четко сформулировано. Более того, в Матфея 28:19 («крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа») используется единственное число имени, что подчеркивает единство Троицы. В конечном итоге тройное погружение кажется допустимым, хотя и не обязательным способом крещения.

Относительно подходящих кандидатов для крещения: в Новом Завете мы никогда не находим указаний на то, что младенцы крестились как знак завета или веры их родителей. Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы (Деяния 2), те, кто уверовал, крестились. Некоторые указывают на то, что весь дом темничного стража был крещен (Деяния 16:33); однако мы не знаем, что в его доме были младенцы. Более того, отрывок указывает, что вера была движущим фактором: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и весь дом твой» (Деяния 16:31).

Конечно, обещание стражу не заключалось в том, что весь его дом, включая младенцев, будет спасен на основании его веры; скорее, обещание спасения через веру во Христа было дано стражу и всем другим в его доме — и вообще всем в мире, — кто уверует. Следующий стих говорит: «И они говорили слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деяния 16:32). Здесь предполагается, что те, кто был в доме, были достаточно взрослыми, чтобы услышать, понять и откликнуться на Слово. «И тотчас он и все домашние его крестились» (Деяния 16:33). Были ли среди них младенцы? «Он возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деяния 16:34). Этот последний стих указывает, что весь его дом пришел к вере, так что либо 1) в его доме не было младенцев, либо 2) младенцы не могли откликнуться на Слово и поэтому не были включены в число. (Если человек говорит: «Вся моя семья водит пикапы», само собой разумеется, что он не имеет в виду своего двухлетнего ребенка.)

Из Деяний 16:31–34 кажется ясным, что обещание спасения было дано всему дому, весь дом услышал Слово и уверовал, и весь дом был крещен. В этом отрывке нет ничего, что указывало бы, тем более повелевало, крещение младенцев.

Евангельские христиане, практикующие крещение младенцев (педобаптисты), приравнивают крещение в Новом Завете к обрезанию в Ветхом Завете. Каждый мальчик под Ветхим Заветом был обрезан, потому что его родители хотели, чтобы он был включен в общину, и они хотели быть послушными Богу. Евангельские педобаптисты хотят того же для своих младенцев, и они понимают, что их дети позже должны будут самостоятельно принять Христа. Обряд крещения функционирует так же, как «посвящение младенцев» в церквях, практикующих крещение верующих (кредобаптизм).

Педобаптисты также указывают, что Новый Завет был написан для христиан первого поколения, поэтому логично, что все, кто крестился в Новом Завете, были новообращенными. Хотя это может быть правдой, трудно представить, что ни у кого из уверовавших в ранней церкви не было детей, однако нет ни одного примера крещения детей из-за веры их родителей, нет заповеди для верующих родителей крестить своих детей, и нет отрывка, который бы явно связывал крещение с обрезанием. Педобаптизм является богословским выводом, основанным на аналогии.

Относительно действенности крещения: Библия не учит, и евангельские христиане не верят, что крещение приносит спасение или что оно необходимо для спасения. Римско-католический взгляд, что крещение младенцев смывает первородный грех и возвращает ребенка в «нейтральное» состояние благодати, просто не находит подтверждения в Писании, а основан на церковном учении, которое католики считают имеющим такой же авторитет, как Писание. Другие, кто считает, что крещение необходимо для спасения, ссылаются на несколько стихов, связывающих крещение и спасение, таких как Деяния 2:38: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Петр ясно говорит толпе, что им нужно креститься; однако это единственное место, где крещение, кажется, повелевается в представлении Евангелия. Возможно, здесь крещение понимается просто как способ публично исповедать свою веру, как если бы Петр говорил им: «Покайтесь и публично исповедуйте Христа». В ранней церкви крещение было публичным исповеданием Христа. Это также было моментом, когда верующий воспринимался всерьез, и когда гонения становились реальной возможностью. Человек, который говорил, что верит, но отказывался креститься, не воспринимался бы всерьез ни внутри, ни вне церкви.

Помимо этого, большинство групп, которые учат о возрождении через крещение, также считают, что крещение — это лишь первый шаг в жизни послушания, необходимой для спасения. Таким образом, именно послушание верующего в конечном итоге обеспечивает спасение, а не вера во Христа. Для них крещение — это лишь одно из многих дел, необходимых для спасения.

Некоторые подчеркивают, что крещение должно быть совершено только во имя Иисуса. Эти группы обычно придерживаются какой-либо формы модализма. Иисус повелел крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, но в Деяниях иногда люди крестятся во имя Иисуса. Это, вероятно, указывает на то, что конкретная формула не так важна, как значение. Один из аспектов учения о Троице, который чаще всего подвергается нападкам (как тогда, так и сейчас), — это божественность Христа. В Новом Завете, когда человек крестился во имя Христа, он утверждал божественность Христа. Модализм и учение «Только Иисус» — это более поздние разработки и не были проблемой в Новом Завете. Тот факт, что Иисус дал тринитарную формулу в Матфея 28, кажется, исключает позицию «Только Иисус» как единственно правильную формулу.

В конечном итоге мы считаем, что наиболее библейским способом крещения является погружение верующих, которые уверовали во Христа и крестятся как публичное исповедание своего отождествления со Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Те, кто делает крещение или определенный способ крещения необходимым для спасения, искажают Евангелие. Евангельские христиане, которые расходятся во мнениях относительно способа крещения или подходящих кандидатов для крещения, могут по-прежнему соглашаться в основных моментах Евангелия, общаться друг с другом и даже сотрудничать в служении, сохраняя при этом свои отличительные практики в своих церквях.

В Евангелии от Матфея 28 записаны последние слова Иисуса на земле: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (стихи…

В Евангелии от Матфея 28 записаны последние слова Иисуса на земле: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (стихи…