Religion Answer

Что такое первородный грех?

Термин “первородный грех” относится к греху непослушания Адама, когда он вкусил от древа познания добра и зла, и его последствиям для всего человечества. Первородный грех можно определить как “моральную испорченность, которую мы наследуем вследствие греха Адама, приводящую к греховной склонности, проявляющейся в привычно греховном поведении”. Учение о первородном грехе сосредоточено особенно на его влиянии на нашу внутреннюю природу и наше положение перед Богом. Существуют три основные точки зрения, касающиеся этого влияния:

Пелагианство: Эта точка зрения утверждает, что грех Адама не оказал влияния на души его потомков, за исключением того, что он подал греховный пример. Пример Адама повлиял на тех, кто последовал за ним, чтобы также грешить. Однако, согласно этой точке зрения, человек имеет возможность перестать грешить, если просто решит это сделать. Пелагианство противоречит ряду библейских отрывков, которые указывают на то, что человек безнадежно порабощен своими грехами (без вмешательства Бога) и что его добрые дела “мертвы” или бесполезны для заслуживания Божьей милости (Ефесянам 2:1–2; Матфея 15:18–19; Римлянам 7:23; Евреям 6:1; 9:14).

Арминианство: Арминиане верят, что первородный грех Адама привел к тому, что остальное человечество унаследовало испорченную, греховную природу, которая заставляет нас грешить так же, как природа кошки заставляет ее мяукать — это происходит естественно. Согласно этой точке зрения, человек не может перестать грешить самостоятельно; сверхъестественная, дающая силы благодать Бога, называемая предваряющей благодатью, в сочетании с Евангелием позволяет человеку выбрать веру во Христа. Учение о предваряющей благодати не явно присутствует в Писании.

Кальвинизм: Кальвинистское учение о первородном грехе утверждает, что грех Адама привел не только к тому, что мы имеем греховную природу, но и к тому, что мы несем вину перед Богом, за которую заслуживаем наказания. Зачатые с первородным грехом (Псалом 50:7), мы наследуем греховную природу настолько порочную, что Иеремия 17:9 описывает человеческое сердце как “лукавое более всего и крайне испорченное”. Не только Адам был признан виновным из-за своего греха, но его грех был вменен нам, делая нас виновными и заслуживающими его наказания (смерти) (Римлянам 5:12, 19). Существуют две точки зрения на то, почему грех Адама должен быть вменен нам. Первая точка зрения утверждает, что человечество было в Адаме в зачаточном состоянии; таким образом, когда Адам согрешил, мы согрешили в нем. Это похоже на библейское учение о том, что Левий (потомок Авраама) платил десятину Мелхиседеку в Аврааме (Бытие 14:20; Евреям 7:4–9), хотя Левий родился лишь сотни лет спустя. Другая основная точка зрения заключается в том, что Адам служил нашим представителем, и поэтому, когда он согрешил, мы также были признаны виновными.

Как арминианская, так и кальвинистская точки зрения учат о первородном грехе и видят людей неспособными преодолеть грех без силы Святого Духа. Большинство кальвинистов также учат о вмененном грехе; некоторые арминиане отрицают вменение греха, а другие верят, что смерть Христа устранила последствия вменения.

Факт первородного греха означает, что мы не можем угодить Богу самостоятельно. Сколько бы “добрых дел” мы ни совершали, мы все равно грешим, и у нас все еще есть проблема испорченной природы внутри. Нам необходим Христос; мы должны родиться свыше (Иоанна 3:3). Бог борется с последствиями первородного греха в наших сердцах через процесс освящения. Как говорит Джон Пайпер: “Проблема нашего морального осквернения и привычного греха решается Его очищением нас через работу Духа” (“Адам, Христос и оправдание: Часть IV”, проповедь от 20.08.2000).

Термин “первород&#x4…

Термин “первород&#x4…