Religion Answer

Что такое теология нового завета?

Новая теология завета лучше всего описывается как герменевтический принцип или интерпретационная сетка, через которую человек читает и толкует Писание. Как герменевтический принцип, она выступает мостом между диспенсационализмом и теологией завета. Это не означает, что новая теология завета намеренно поместила себя между этими двумя направлениями, но она разделяет общие черты как с диспенсационализмом, так и с теологией завета. Таким образом, мы не можем определить, что такое новая теология завета, без обращения к диспенсационализму и теологии завета.

Диспенсационализм в основном рассматривает Писание как раскрывающееся в серии, обычно, семи «диспенсаций». Диспенсацию можно грубо определить как способ, посредством которого Бог управляет Своими действиями в отношении человека и творения. Таким образом, Божье управление было разным с Адамом, чем с Авраамом и т.д. Диспенсационализм рассматривает откровение как прогрессивное, то есть в каждой диспенсации Бог открывает всё больше и больше Своего божественного плана искупления. Однако, хотя Писание является прогрессивным откровением, каждая последующая диспенсация представляет собой новый способ Божьего взаимодействия с Его творением. Другими словами, согласно диспенсационализму, существует сильный уровень разрыва между диспенсациями; как только старая диспенсация завершается и начинается новая, «старый» способ действий под старой диспенсацией заменяется новой. И каждая диспенсация обычно вводится с каким-то новым откровением от Бога.

Важно помнить, что в диспенсационализме существует резкое различие между Израилем и Церковью. Это два разных народа с двумя разными судьбами в Божьем плане. Церковь рассматривается как «скобка» между Божьими действиями с национальным Израилем. Восстановленное царство, обещанное Израилю, будет исполнено в Тысячелетнем царстве. До этого времени наступает Церковный век — время язычников.

Теология завета, по сути, является полной противоположностью диспенсационализма. Хотя оба направления согласны, что Писание прогрессивно, основополагающим принципом теологии завета является завет. Теология завета видит в Писании два теологических завета — завет дел и завет благодати. Завет дел был установлен в Эдемском саду между Богом и человеком, где Бог обещал человеку жизнь за послушание и суд за непослушание. Завет дел был восстановлен на Синае, когда Бог обещал Израилю долгую жизнь и благословение в земле при условии их послушания Моисееву завету, но изгнание и суд в случае их непослушания. Завет благодати был установлен после грехопадения и представляет собой безусловный завет Бога с человеком для искупления и спасения избранных. Все различные библейские заветы (Ноев, Авраамов, Моисеев, Давидов и Новый) являются проявлениями завета благодати, поскольку Бог осуществляет Свой план искупления в человеческой истории. Таким образом, где диспенсационализм видит разрыв между различными диспенсациями (и особенно между Ветхим и Новым Заветами), теология завета видит большую степень преемственности.

Это особенно очевидно в том, что теология завета не видит резкого различия между Израилем и Церковью. Обе сущности рассматриваются как один непрерывный народ Божий с одной конечной судьбой.

Всё это служит фоном для рассмотрения новой теологии завета. Как упоминалось ранее, новая теология завета является промежуточным звеном между двумя направлениями. Она имеет много общего с классической теологией завета, в частности, преемственность между Церковью и Израилем как одним народом Божьим. Однако она также отличается от теологии завета тем, что не обязательно рассматривает Писание как раскрытие искупления в рамках завета дел/завета благодати. Вместо этого она видит Писание в более широкой парадигме обетования/исполнения.

Наибольшее различие между новой теологией завета и теологией завета заключается в том, как каждая из них рассматривает Моисеев закон. Теология завета видит закон в трёх аспектах: гражданском, церемониальном и моральном. Гражданский аспект закона включал те законы в Синайском завете, которые управляли теократическим государством Израиля, пока они жили в Обетованной земле. Церемониальный аспект закона регулировал поклонение Богу Израилем в земле. Наконец, моральный аспект закона регулировал поведение народа Божьего. Следует понимать, что закон, сам по себе, является единым целым, и евреи не разделяли гражданский, церемониальный и моральный аспекты; это просто термины, используемые для обозначения трёх областей жизни Израиля, которые регулировал Моисеев закон.

Согласно классической теологии завета, Иисус пришёл исполнить закон (Матфея 5:17). Он сделал это, удовлетворив все церемониальные, гражданские и моральные аспекты закона. Иисус Христос является реальностью, стоящей за тенями ветхозаветной жертвенной системы, и тем самым исполняет церемониальный аспект закона. Иисус Христос также понёс наказание, которое заслужили наши грехи, и тем самым исполнил гражданский аспект закона. Наконец, Иисус Христос жил в полном соответствии с моральным аспектом закона и исполнил праведные требования закона.

Моральный аспект закона представляет собой суть завета дел. Таким образом, он выходит за рамки Моисеева порядка. Другими словами, Бог всегда требовал святости от человечества. Завет дел не был отменён из-за грехопадения, и он не был отменён, даже несмотря на то, что он был исполнен во Христе. Моральный аспект закона по-прежнему остаётся стандартом морали для человечества, потому что он отражает характер Бога, и это не меняется. Поэтому теология завета по-прежнему рассматривает Моисеев закон (особенно Десять Заповедей) как предписывающий для Церкви, даже несмотря на то, что церемониальный и гражданский аспекты были упразднены во Христе.

Новая теология завета рассматривает Моисеев закон как единое целое и видит его полностью исполненным во Христе (в этом она согласна с теологией завета). Однако, поскольку новая теология завета рассматривает Моисеев закон как единое целое, она также видит моральный аспект Моисеева закона исполненным во Христе и более не применяющимся к христианам. Вместо того чтобы находиться под моральным аспектом Моисеева закона, суммированным в Десяти Заповедях, мы находимся под законом Христа (1 Коринфянам 9:21). Закон Христа — это те предписания, которые Христос конкретно изложил в Евангелиях (например, Нагорная проповедь). Другими словами, весь Моисеев порядок был отменён в новой теологии завета; он больше не применяется никоим образом к христианам. Таким образом, хотя теология завета видит преемственность между Ветхим и Новым Заветами в отношении народа Божьего и пути спасения, новая теология завета проводит довольно резкую грань между Ветхим и Новым Заветами, когда речь идёт о различии между старым Моисеевым заветом и новым заветом, посредником которого является Христос. Старый завет устарел (включая моральный аспект Моисеева закона) и заменён новым заветом с законом Христа, регулирующим его мораль.

Новая теология завета лучше всего описывается как герменевтический принцип или интерпретационная сетка, через которую человек читает и толкует Писание. Как герменевтический принцип, она выступает мостом между диспенсационализмом и теологией завета. Это не означает, что новая теология завета намеренно поместила себя между этими двумя направлениями, но она разделяет общие черты как с диспенсационализмом, так и с…

Новая теология завета лучше всего описывается как герменевтический принцип или интерпретационная сетка, через которую человек читает и толкует Писание. Как герменевтический принцип, она выступает мостом между диспенсационализмом и теологией завета. Это не означает, что новая теология завета намеренно поместила себя между этими двумя направлениями, но она разделяет общие черты как с диспенсационализмом, так и с…