Что такое биоэтика? Как Библия может повлиять на биоэтику?
-
- 0
Биоэтика, иногда называемая “биомедицинской этикой”, применяет теории морали и права к вопросам, связанным со здоровьем и медициной. К ним относятся репродуктивные проблемы, распределение ресурсов, генетика, эксперименты, исследования, права пациентов, экология и так далее. Поскольку базовое мировоззрение человека сильно влияет на оценку этих вопросов, не существует религиозно или духовно нейтральной биоэтики. Конечные вопросы добра и зла всегда укоренены в самых глубоких убеждениях человека о смысле и существовании. Библия информирует биоэтику через то, что она учит о человечестве и человеческой ценности.
Этика охватывает широкий спектр вопросов, от простых до сложных. Вопросы глобального масштаба могут казаться очевидными, но становятся сложными, когда ситуации становятся конкретными. Наоборот, единичный случай может быть решен просто, но расширение его применения на более широкий контекст становится запутанным. Писание предлагает общие идеи и границы. Чем конкретнее ситуация, тем больше роль индивидуальной совести (см. Римлянам 14:24). Отдельные христиане могут расходиться во мнениях относительно наилучшего применения этических принципов в реальных ситуациях.
### Человечество и личность
Краеугольным камнем библейской биоэтики является понимание человечества и личности. Согласно Библии, все люди созданы по образу Божьему (Бытие 1:27) с момента зачатия (Луки 1:41–44; Евреям 2:17). Бог считает убийство (Бытие 9:6; Исход 20:13) и нарушение прав невинных (Притчи 6:16–19) отвратительными грехами. Каждый человек, независимо от биологии, этнической принадлежности (Галатам 3:28) или инвалидности, имеет равный моральный статус перед Богом. Ни один человек не является бесполезным (Матфея 25:40, 45). Ни один опыт не является бессмысленным (Псалом 56:8; Матфея 12:36). Хотя Писание может допускать определенный уровень рассуждений, основанных на “большем благе” (Иоанна 11:50), нет оправдания для злоупотребления уязвимыми или беспомощными (Захария 7:9–10).
С этим в качестве основы некоторые темы глубоко влияются христианской биоэтикой.
### Аборты, фертильность, стволовые клетки
Согласно Библии, жертвоприношение невинных ради личной выгоды отвратительно (Псалом 106:37–38; 2 Паралипоменон 33:6). Дети — это благословение (Псалом 127:5; Марка 10:13–16), а размножение является частью Божьего повеления для человечества (Бытие 1:28; 9:7). Христианский взгляд на биоэтику противостоит причинению вреда или убийству нерожденного человека. Это означало бы отвержение большинства процедур, подпадающих под понятие “аборт”. Шаги, предпринятые для спасения жизни, когда смерть кажется неизбежной, или в других экстремальных обстоятельствах, подлежат рассмотрению. Но преднамеренное убийство нерожденного человека на основе удобства, предпочтений, инвалидности, пола, расы или обстоятельств зачатия категорически аморально с точки зрения библейского мировоззрения.
Христианские взгляды на контрацепцию и лечение бесплодия, такое как ЭКО, следуют тем же принципам. Когда методы контрацепции полностью предотвращают зачатие, дебаты переходят в сферу сексуальной этики. Методы “контрацепции”, которые являются просто ранними абортами, не подлежат личным предпочтениям; они по сути аморальны.
Аналогично, библейский взгляд на биоэтику не обязательно запрещает медицински поддерживаемое соединение спермы и яйцеклетки или перенос этой жизни в матку. Но создание эмбрионов — создание человеческих жизней — с намерением отбросить некоторые из них противоречит тем же биоэтическим проблемам, связанным с абортами.
Исследования стволовых клеток показали многообещающие результаты с использованием взрослых клеток. Исследования эмбриональных стволовых клеток были бы оправданы только в том случае, если эмбрионы — нерожденные человеческие существа — не пострадали или не были убиты в процессе сбора. Когда такой вред или смерть происходят, снова применяются границы, связанные с абортами.
### Качество жизни, эвтаназия и инвалидность
Поскольку Писание высоко ценит человеческую жизнь (Матфея 10:31; Псалом 72:12–14), ни самоубийство, ни медицинские “убийства из милосердия” не считались бы этичными. Однако Библия не требует, чтобы кто-то боролся за дополнительные секунды жизни на земле (Псалом 90:10; 2 Коринфянам 5:2, 8). Выбор не сопротивляться состоянию, принимая смерть, не является формой самоубийства. Качество жизни — это разумное соображение для пациента в его или ее собственном молитвенном принятии решений. Это не оправдание для сторонних лиц считать чью-то жизнь недостойной (Притчи 1:15–16; Псалом 71:7–11).
Поощрение самоубийства также нарушает библейский взгляд на биоэтику. Библейское учение поощряет управление болью, поддержку, ободрение и исцеление в максимально возможной степени. Однако, чтобы покончить с собственной жизнью только ради ее окончания, — это самоубийство. Политика эвтаназии также ставит уязвимых в опасность. Она дает сторонним лицам рычаги давления на пожилых, бедных или инвалидов, чтобы сделать выбор, наиболее “удобный” для других (Псалом 82:3–4).
Эти идеи также применяются к таким понятиям, как инвалидность или врожденные дефекты. Внутренняя ценность человека не отменяется из-за врожденного дефекта. Христианская биоэтика считает людей с “особыми потребностями” равными людьми и одинаково достойными защиты, заботы и поддержки, как и всех остальных. Независимо от того, родился ли человек с инвалидностью или приобрел ее в течение жизни, библейская этика говорит, что он или она ценны и священны с момента зачатия.
### Гендерная идеология
Писание ясно говорит о предначертанном бинарном различии между мужчиной и женщиной (Бытие 1:27). Это влияет на христианскую этику во всем, от сексуальности, брака и семьи до биомедицинских тем. Субъективные чувства не меняют библейского понимания Божьего замысла. Христианская биоэтика отвергает идею, что человек может изменить свой “гендер” в каком-либо смысле, значимом для духовности или морали. Библия не определяет гендер по выбору одежды, хобби и интересам или самоощущению. Также Библия не одобряет идею, что человек может быть “рожден в неправильном теле”. Подобно тому, как гомосексуальные влечения могут быть вне выбора человека, но аморальны для утверждения, гендерная путаница может быть законной борьбой, с которой людям следует помочь справиться и/или преодолеть (см. 1 Коринфянам 6:9–11). Уродование тела для соответствия путанице ужасно с библейской точки зрения.
В то же время Писание признает, что некоторые рождаются в обстоятельствах, выходящих за рамки “нормального” паттерна гендера или сексуальности (Матфея 19:10–12). Христианская биоэтика требует, чтобы те, кто действительно — физически, генетически — интерсекс, относились с особой достоинством и состраданием. В этих случаях восприятие, предпочтения, культура и выбор могут быть разумными частями обсуждения гендерной идентичности.
Христианская биоэтика страстно выступает за любовь, достоинство и защиту всех людей (Откровение 7:9; Галатам 3:28). Но она не поддерживает утверждения гендерной путаницы. Христианская биоэтика также противостоит взрослым, вносящим изменяющие жизнь изменения в физиологию или химию ребенка во имя таких идеалов (Марка 9:42; Матфея 23:15). Большинство других аспектов трансгендерной идеологии являются социальными и политическими и не связаны напрямую с биоэтикой.
### Все остальное
Многие люди имеют сильные, духовно обоснованные мнения по другим биоэтическим темам. Вакцинация, медицинское страхование, эксперименты на животных и другие вопросы затрагивают важные личные ценности. Все аспекты жизни подчиняются авторитету Бога и наставлениям Его Слова (2 Тимофею 2:15; 3:16; 1 Иоанна 2:3–4). Однако не каждый вопрос сталкивается с одинаковым уровнем уверенности. За пределами ясных, очевидных тем есть место для разногласий верующих относительно этики медицинских и связанных со здоровьем решений (Римлянам 14:1, 23).
Биоэтика, иногда называемая “биомедицинской этикой”, применяет теории морали и права к вопросам, связанным со здоровьем и медициной. К ним относятся репродуктивные проблемы, распределение ресурсов, генетика, эксперименты, исследования, права пациентов, экология и так далее. Поскольку базовое мировоззрение человека сильно влияет на оценку этих вопросов, не существует религиозно или духовно нейтральной биоэтики. Конечные вопросы добра и зла…
Биоэтика, иногда называемая “биомедицинской этикой”, применяет теории морали и права к вопросам, связанным со здоровьем и медициной. К ним относятся репродуктивные проблемы, распределение ресурсов, генетика, эксперименты, исследования, права пациентов, экология и так далее. Поскольку базовое мировоззрение человека сильно влияет на оценку этих вопросов, не существует религиозно или духовно нейтральной биоэтики. Конечные вопросы добра и зла…