Religion Answer

Что такое миафизитство и диофизитство?

Термины “миафизитство” и “диофизитство” используются для объяснения природы воплощения и того, как следует понимать Иисуса как Бога и человека.

Диофизитство — это позиция, согласно которой Иисус является одной личностью одной сущности, но с двумя различными природами: божественной и человеческой. Этот термин происходит от греческого “duo” — “два” и “physis” — “природа”.

Миафизитство — это позиция, согласно которой Иисус является одной личностью одной сущности с одной, полностью интегрированной природой, которая одновременно полностью человеческая и полностью божественная. Этот термин происходит от греческого “mia” — “один” и “physis” — “природа”.

Реальное различие сводится к тому, имеет ли Христос две природы или одну. Вопрос не в том, является ли Христос полностью Богом и полностью человеком, а в том, каким образом Он является и тем, и другим. Библия никогда прямо не отвечает на эти вопросы, но христиане, верящие в Библию, пытаются найти позицию, которая наилучшим образом объясняет все библейские свидетельства. Кроме того, каждая из этих позиций имеет последствия, которые необходимо учитывать. Полезно понимать миафизитство и диофизитство в сравнении друг с другом и в связи с некоторыми другими взглядами.

Аполлинарий, ставший епископом Лаодикии в 361 году, учил, что у Иисуса было человеческое тело и божественная природа, но без человеческого ума или духа. Однако это сделало бы Иисуса чем-то иным, чем подлинный человек, и аполлинарианство было отвергнуто Александрийским собором в 362 году и Константинопольским собором в 381 году.

Другую позицию выдвинул Несторий, ставший епископом Константинополя в 428 году. Эта позиция утверждает, что у Иисуса было две природы, настолько разделённые, что Он фактически был двумя личностями. Однако эта позиция была отвергнута, так как Писание ясно говорит, что Иисус — одна личность, и нет указаний на то, что человеческий Иисус действовал независимо от божественного Иисуса, или наоборот.

Другая позиция, монофизитство, также называемое евтихианством по имени Евтихия, церковного лидера, жившего в 378—454 годах, утверждает, что у Иисуса была одна природа, в которой человеческая природа была полностью поглощена божественной природой и, по сути, стала третьим видом природы. Таким образом, природа Иисуса была больше, чем человеческая, но меньше, чем божественная. Вариант этого взгляда заключается в том, что человеческая природа Иисуса была полностью поглощена Его божественной природой, так что осталась только божественная природа. Это было бы похоже на аполлинарианство, упомянутое выше.

Ортодоксальная позиция, окончательно сформулированная на Халкидонском соборе в 451 году, попыталась учесть все библейские данные. Собор заявил, что Иисус — одна личность с двумя природами — божественной и человеческой. Он подлинно человечен и подлинно божествен. Иисус проявляет характеристики обеих природ. Он может устать, спать в лодке, а затем проснуться и повелеть буре утихнуть (Марк 4:37–41). Он может быть искушаем, но не грешить (Евреям 4:15).

Некоторые объединяют монофизитство и миафизитство. Однако современные нехалкидонские церкви, которые официально придерживаются миафизитства (ряд восточных православных церквей), утверждают, что они признают, что Иисус полностью божественен и полностью человечен в своей природе, и что их разногласия с диофизитами носят лишь семантический характер.

Некоторые христианские богословы сильно увлекаются подобными различиями. Для обычного христианина в современное время такие вопросы и разграничения могут казаться незначительными, если не ошеломляющими. Иногда богословы могут углубляться в области тайны и делать догматические выводы, которые могут выходить за рамки прямых утверждений Писания. Точно так же иногда обычные христиане не заботятся о более сложных последствиях богословских позиций и формулировок, предпочитая просто “я люблю Иисуса” или “Иисус любит меня”. Обе ошибки следует избегать. Мы должны глубоко заботиться об этих вещах, не будучи догматичными там, где Писание не дало нам ясных утверждений.

Писание прямо не говорит о том, имел ли Иисус две природы или одну, полностью интегрированную природу, которая не смешивала и не разбавляла Его человеческие или божественные качества. В некоторых случаях это может сводиться к семантике. Если миафизиты признают полное божество и полную человечность Иисуса, а также признают, что в своей смерти Он был достойным представителем человечества, чтобы Он мог искупить наши грехи как второй Адам (Римлянам 5:12–20), то кажется, что они полностью ортодоксальны в этой области, даже если их позиция близка (и часто приравнивается) к той, которая была признана еретической. В других случаях, если чья-то позиция приводит к последствиям, которые явно небиблейские (отрицание либо человечности, либо божественности Христа, тем самым отрицание Его способности представлять нас на кресте), то обвинение в ереси оправдано.

Термины “миафизи&#x4…

Термины “миафизи&#x4…