Religion Answer

Закон против благодати — почему среди христиан так много разногласий по этому вопросу?

Один человек говорит: «Спасение — по благодати и только по благодати». Другой возражает: «Эта идея ведет к беззаконию. Праведный стандарт Бога в Законе должен быть соблюден». А кто-то добавляет: «Спасение — по благодати, но благодать дается только тем, кто соблюдает Закон Божий». В основе дебатов лежат разные взгляды на основу спасения. Важность этого вопроса подогревает интенсивность обсуждения.

Когда Библия говорит о «Законе», она ссылается на детальный стандарт, данный Богом Моисею, начиная с Исхода 20, где изложены Десять Заповедей. Закон Бога объяснял Его требования к святому народу и включал три категории: гражданские, церемониальные и моральные законы. Закон был дан, чтобы отделить народ Божий от окружающих злых народов и определить грех (Ездра 10:11; Римлянам 5:13; 7:7). Закон также ясно показал, что ни один человек не может очистить себя настолько, чтобы угодить Богу, — то есть Закон открыл нашу нужду в Спасителе.

К временам Нового Завета религиозные лидеры захватили Закон и добавили к нему свои собственные правила и традиции (Марк 7:7–9). Хотя сам Закон был хорош, он был слаб в том, что не имел силы изменить грешное сердце (Римлянам 8:3). Соблюдение Закона, как его интерпретировали фарисеи, стало угнетающим и непосильным бременем (Лука 11:46).

Именно в этот законнический климат пришел Иисус, и конфликт с лицемерными судьями Закона был неизбежен. Но Иисус, Законодатель, сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков; Я пришел не нарушить, но исполнить» (Матфея 5:17). Закон не был злом. Он служил зеркалом, чтобы показать состояние сердца человека (Римлянам 7:7). В Иоанна 1:17 сказано: «Ибо Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа». Иисус воплотил совершенный баланс между благодатью и Законом (Иоанна 1:14).

Бог всегда был полон благодати (Псалом 116:5; Иоиль 2:13), и люди всегда спасались верой в Бога (Бытие 15:6). Бог не изменился между Ветхим и Новым Заветами (Числа 23:19; Псалом 55:19). Тот же Бог, который дал Закон, также дал Иисуса (Иоанна 3:16). Его благодать была явлена через Закон, предоставив систему жертвоприношений для покрытия греха. Иисус родился «под Законом» (Галатам 4:4) и стал окончательной жертвой, чтобы исполнить Закон и установить Новый Завет (Лука 22:20). Теперь каждый, кто приходит к Богу через Христа, объявляется праведным (2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 3:18; Евреям 9:15).

Конфликт между Иисусом и самоправедными возник сразу. Многие, кто так долго жил под угнетающей системой фарисеев, с радостью приняли милость Христа и свободу, которую Он предложил (Марк 2:15). Однако некоторые увидели в этом новом проявлении благодати опасность: что удержит человека от того, чтобы сбросить все моральные ограничения? Павел разобрался с этим вопросом в Римлянам 6: «Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (стихи 1–2). Павел прояснил то, чему учил Иисус: Закон показывает нам, чего хочет Бог (святость), а благодать дает нам желание и силу быть святыми. Вместо того чтобы доверять Закону в спасении, мы доверяем Христу. Мы освобождены от рабства Закона Его единократной жертвой (Римлянам 7:6; 1 Петра 3:18).

Между благодатью и Законом, правильно понятыми, нет конфликта. Христос исполнил Закон за нас и предлагает силу Святого Духа, который побуждает возрожденное сердце жить в послушании Ему (Матфея 3:8; Деяния 1:8; 1 Фессалоникийцам 1:5; 2 Тимофею 1:14). В Иакова 2:26 сказано: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Благодать, которая имеет силу спасти, также имеет силу побудить грешное сердце к благочестию. Где нет стремления к благочестию, там нет спасительной веры.

Мы спасены благодатью через веру (Ефесянам 2:8–9). Соблюдение Закона не может спасти никого (Римлянам 3:20; Титу 3:5). На самом деле те, кто утверждают, что праведны на основании соблюдения Закона, только думают, что соблюдают Закон; это была одна из главных мыслей Иисуса в Нагорной проповеди (Матфея 5:20–48; см. также Лука 18:18–23).

Цель Закона, в основном, состояла в том, чтобы привести нас ко Христу (Галатам 3:24). Когда мы спасены, Бог желает прославить Себя через наши добрые дела (Матфея 5:16; Ефесянам 2:10). Поэтому добрые дела следуют за спасением; они не предшествуют ему.

Конфликт между «благодатью» и «Законом» может возникнуть, когда кто-то 1) неправильно понимает цель Закона; 2) переопределяет благодать как что-то иное, чем «Божья благосклонность к недостойным» (см. Римлянам 11:6); 3) пытается заработать свое спасение или «дополнить» жертву Христа; 4) следует ошибке фарисеев, добавляя к своему учению человеческие ритуалы и традиции; или 5) не сосредотачивается на «всем совете Божьем» (Деяния 20:27).

Когда Святой Дух направляет наше изучение Писания, мы можем «стараться показать себя Богу достойными» (2 Тимофею 2:15) и открыть красоту благодати, которая производит добрые дела.

Один человек говорит: «Спасение — по благодати и только по благодати». Другой возражает: «Эта идея ведет к беззаконию. Праведный стандарт Бога в Законе должен быть соблюден». А кто-то добавляет: «Спасение — по благодати, но благодать дается только тем, кто соблюдает Закон Божий». В основе дебатов лежат разные взгляды на основу спасения. Важность этого вопроса подогревает…

Один человек говорит: «Спасение — по благодати и только по благодати». Другой возражает: «Эта идея ведет к беззаконию. Праведный стандарт Бога в Законе должен быть соблюден». А кто-то добавляет: «Спасение — по благодати, но благодать дается только тем, кто соблюдает Закон Божий». В основе дебатов лежат разные взгляды на основу спасения. Важность этого вопроса подогревает…