Religion Answer

Если абортированные младенцы попадают в рай, почему аборт — это неправильно?

Мы, защищающие святость жизни, иногда сталкиваемся с вопросами, подобными этому: «Почему вы говорите, что аборт — это неправильно, если младенцы попадают на небеса, когда умирают?» Этот вопрос часто сопровождается следующим: «Абортированные дети никогда не получают шанса вырасти и отвергнуть Иисуса; таким образом, по вашей же логике, аборт наполняет небеса и удерживает людей от ада. Разве это не хорошо?»

Рассмотрение аборта как милосердного отправления младенцев на небеса является недопустимым для христиан по нескольким причинам. Во-первых, если мы верим, что небеса и ад реальны, то мы должны верить, что существует Бог. И если есть Бог, нам нужно заботиться о том, что Он сказал по поводу аборта. Только по этой причине мы не можем оправдывать убийство нерожденных, действие, которое Бог прямо запрещает (Левит 20:1–5; 4 Царств 24:2–4). Бог повелевает нам не совершать убийства (Исход 20:13), Он знает ребенка до его рождения (Иеремия 1:5), и в Моисеевом законе Он предписал наказание за убийство нерожденного ребенка (Исход 21:22–25). Аборт никогда не является актом милосердия; это всегда акт пролития невинной крови (см. Притчи 6:16–17).

Таким образом, первая причина, по которой мы отвергаем идею аборта, мотивированного милосердием, довольно проста: потому что Бог сказал не убивать. Независимо от того, что мы можем думать, Бог сказал нам, что убийство невинных — это неправильно. Точка. Как и в отношениях между родителем и ребенком, единственное, что нам в конечном итоге нужно знать, это то, что Отец сказал: «Нет».

Вторая причина, по которой аборт не может быть оправдан как акт милосердия, заключается в том, что мы не можем быть абсолютно уверены в том, что происходит с теми, кто умирает до рождения. У нас есть много веских причин думать, что они окажутся на небесах, но у нас нет явного библейского подтверждения. Поэтому мы не можем с уверенностью сказать, что аборт спасет душу от ада. Мы не смеем идти на такой ужасный риск с душами других людей.

Учитывая обе эти причины, мы можем сформулировать полезное утверждение: «Бог не убил Каина до того, как он согрешил». Этот факт не говорит нам точно, почему мы не должны делать аборт ради милосердия, но он говорит нам, что Бог не считает убийство для предотвращения греха жизнеспособным вариантом.

Третья причина, по которой мы не можем оправдать аборт на основании того, что он отправляет младенцев на небеса, связана с вечными наградами. Абортированному ребенку отказано в шансе служить Богу в этой жизни и получить награды на небесах. Ребенок, убитый в утробе, лишается возможности прославлять Бога в этом мире и зарабатывать награды в мире грядущем. Возможность служить Богу — это одна из вещей, которые аборт отнимает у человека.

Логически, отношение, что аборт милосерден, поскольку отправляет младенцев прямо на небеса, привело бы нас к убийству всех детей, нерожденных или нет. В конце концов, если им действительно «лучше» быть мертвыми, то мы должны оказать им услугу, убив их и отправив в лучшее место. Любой, кто серьезно относится к идее, что младенцев в утробе следует убивать, чтобы отправить их на небеса, логически должен поддерживать убийство каждого ребенка, который, по его мнению, находится в возрасте, когда он еще не несет ответственности за свои действия. Следуя той же логике, он также был бы склонен убивать других верующих, чтобы предотвратить их дальнейшие грехи до того, как они попадут на небеса.

Учитывая, что Бог — это Бог логики, и учитывая, что Он прямо говорит нам защищать слабых и невинных (Притчи 31:8–9), иметь детей (Бытие 1:28) и видеть их как благословение (Псалом 127:4–5), мы не можем оправдать аборт на каких-либо моральных основаниях. Аборт — это убийство нерожденных, и мы не можем смягчить отвратительную природу этого действия, вводя в уравнение какое-то извращенное чувство человеческого «милосердия».

Часть 1: Попадают ли души абортированных младенцев на небеса?

Мы, защищающие свя&#…

Мы, защищающие свя&#…