Religion Answer

Кто являются избранными Бога?

Проще говоря, «избранные Богом» — это те, кого Бог предопределил к спасению. Они называются «избранными», потому что это слово означает «определять заранее», «предназначать», «решать заранее». Каждые четыре года в США мы «избираем» президента — то есть выбираем, кто будет занимать эту должность. То же самое касается Бога и тех, кто будет спасен; Бог выбирает тех, кто будет спасен. Это и есть избранные Богом.

На данный момент концепция избрания Богом тех, кто будет спасен (предопределение), не является спорной. Это библейская истина (Иоанна 6:44, Римлянам 8:28-30, Ефесянам 1:4-5). Спорным является то, как и каким образом Бог выбирает тех, кто будет спасен. На протяжении истории церкви существовали два основных взгляда на учение об избрании. Один из них, который мы назовем взглядом предвидения или предзнания, учит, что Бог, благодаря Своему всеведению, знает тех, кто в течение времени по своей собственной свободной воле выберет веру и доверие Иисусу Христу для своего спасения. На основании этого божественного предзнания Бог избирает этих людей «прежде создания мира» (Ефесянам 1:4).

Второй основной взгляд — это августинианский взгляд, который, по сути, учит, что Бог не только божественно избирает тех, кто будет иметь веру в Иисуса Христа, но и божественно избирает даровать этим людям веру в Христа. Другими словами, избрание Богом к спасению основано не на предзнании веры человека, а на свободной, суверенной благодати Всемогущего Бога.

Разница сводится к следующему: кто имеет окончательный выбор в спасении — Бог или человек? В первом взгляде (взгляд предвидения) человек имеет контроль; его свободная воля является суверенной и становится определяющим фактором в избрании Богом. Бог может предоставить путь спасения через Иисуса Христа, но человек должен сам выбрать Христа, чтобы спасение стало реальным. В конечном итоге, этот взгляд уменьшает библейское понимание суверенитета Бога. Этот взгляд ставит предоставление спасения Творцом на милость творения; если Бог хочет, чтобы люди были на небесах, Ему приходится надеяться, что человек свободно выберет Его путь спасения. На самом деле, взгляд предвидения на избрание — это вовсе не взгляд на избрание, потому что Бог не выбирает — Он только подтверждает. Именно человек является окончательным выбирающим.

В августинианском взгляде Бог имеет контроль; Он — Тот, кто по Своей собственной суверенной воле свободно выбирает тех, кого Он спасет. Он не только избирает тех, кого спасет, но и фактически совершает их спасение. Вместо того чтобы просто сделать спасение возможным, Бог выбирает тех, кого Он спасет, а затем спасает их. Этот взгляд ставит Бога на Его законное место как Творца и Суверена.

Августинианский взгляд не лишен своих проблем. Критики утверждают, что этот взгляд лишает человека свободной воли. Если Бог выбирает тех, кто будет спасен, то какая разница, верит ли человек? Зачем проповедовать Евангелие? Более того, если Бог избирает согласно Своей суверенной воле, то как мы можем быть ответственными за свои действия? Это все хорошие и справедливые вопросы, на которые нужно ответить. Хорошим отрывком для ответа на эти вопросы является Римлянам 9, наиболее глубокий отрывок, касающийся суверенитета Бога в избрании.

Контекст отрывка вытекает из Римлянам 8, который заканчивается великим кульминационным прославлением: «Ибо я уверен, что… [ничто] во всей твари не сможет отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38-39). Это приводит Павла к размышлению о том, как еврей может отреагировать на это утверждение. Хотя Иисус пришел к потерянным детям Израиля и хотя ранняя церковь в основном состояла из евреев, Евангелие распространялось среди язычников гораздо быстрее, чем среди евреев. Фактически, большинство евреев видели в Евангелии камень преткновения (1 Коринфянам 1:23) и отвергали Иисуса. Это заставило бы среднего еврея задуматься, не потерпела ли неудачу Божья план избрания, поскольку большинство евреев отвергают весть Евангелия.

На протяжении Римлянам 9 Павел систематически показывает, что суверенное избрание Бога действовало с самого начала. Он начинает с ключевого утверждения: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Римлянам 9:6). Это означает, что не все люди этнического Израиля (то есть те, кто произошел от Авраама, Исаака и Иакова) принадлежат к истинному Израилю (избранным Бога). Рассматривая историю Израиля, Павел показывает, что Бог выбрал Исаака вместо Измаила и Иакова вместо Исава. На случай, если кто-то подумает, что Бог выбирал этих людей на основе веры или добрых дел, которые они совершат в будущем, он добавляет: «Ибо, когда они [Иаков и Исав] еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Римлянам 9:11).

На этом этапе можно было бы обвинить Бога в несправедливости. Павел предвидит это обвинение в стихе 14, прямо заявляя, что Бог никоим образом не несправедлив. «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Римлянам 9:15). Бог суверенен над Своим творением. Он свободен выбирать тех, кого Он выберет, и Он свободен пройти мимо тех, кого Он пройдет мимо. Творение не имеет права обвинять Творца в несправедливости. Сама мысль о том, что творение может судить Творца, абсурдна для Павла, и она должна быть таковой для каждого христианина. Остальная часть Римлянам 9 подтверждает этот момент.

Ефесянам 1:5 говорит нам, что Бог «предопределил нас в любви быть сынами Его через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». Согласно этому стиху, основание нашего предопределения — не то, что мы делаем или сделаем, а исключительно Бог. Это предопределение основано на Его суверенитете, неизменном характере (Малахия 3:6), предзнании (Римлянам 8:29, 11:2), любви (Ефесянам 1:4-5), а также на Его плане и благоволении (Ефесянам 1:5). Желание Бога состоит в том, чтобы все были спасены и пришли к покаянию (1 Тимофею 2:4, 2 Петра 3:9). Он предлагает спасение всем (Титу 2:11) и явил Себя всем, чтобы все были без оправдания (Римлянам 1:19-20).

И предопределение, и личная ответственность истинны — Бог полностью контролирует, а человечество делает выбор и полностью отвечает за этот выбор. Библия не представляет эти истины как несовместимые (как это иногда делают богословские традиции). Мы узнаем, что, если Бог избрал тех, кого Он предузнал, Он знает Свое творение до его существования и определяет важные вещи о Своем творении. Если Бог достаточно велик, чтобы быть Творцом всего, то Его не ставит в тупик взаимное существование Его суверенитета и человеческой воли, выбора и ответственности.

Проще говоря, «избранные Богом» — это те, кого Бог предопределил к спасению. Они называются «избранными», потому что это слово означает «определять заранее», «предназначать», «решать заранее». Каждые четыре года в США мы «избираем» президента — то есть выбираем, кто будет занимать эту должность. То же самое касается Бога и тех, кто будет спасен; Бог выбирает тех,…

Проще говоря, «избранные Богом» — это те, кого Бог предопределил к спасению. Они называются «избранными», потому что это слово означает «определять заранее», «предназначать», «решать заранее». Каждые четыре года в США мы «избираем» президента — то есть выбираем, кто будет занимать эту должность. То же самое касается Бога и тех, кто будет спасен; Бог выбирает тех,…