Religion Answer

Что такое мид-актс диспенсационализм?

Диспенсационализм — это богословская система, которая признает различные эпохи, или диспенсации, установленные Богом для наставления человечества в том, как правильно относиться к Нему. Классический диспенсационализм обычно выделяет семь диспенсаций, начиная с эпохи невинности в Эдемском саду и заканчивая эпохой тысячелетнего царства. Текущая эпоха, называемая эпохой благодати или эпохой церкви, по мнению большинства диспенсационалистов, началась в Деяниях 2 в день Пятидесятницы. В то время Святой Дух сошел на верующих и наделил их силой для исполнения Великого Поручения, и началась эпоха церкви. Однако диспенсационализм середины Деяний рассматривает это событие как часть диспенсации Закона; «церковь» в первой части Деяний была еврейской общиной, действующей по еврейским правилам, а не церковью эпохи церкви. Согласно диспенсационализму середины Деяний, или Павловскому диспенсационализму, церковь началась с служения апостола Павла либо в Деяниях 9 (обращение Павла), либо в Деяниях 13 (первое миссионерское путешествие Павла).

Классический диспенсационализм видит библейское различие между Израилем и церковью; диспенсационализм середины Деяний переносит эту границу на Деяния 9. До этого времени то, что мы могли бы назвать «церковью», все еще было еврейской общиной, действующей под законом и отличной от того, что появилось позже: церкви язычников (тела Христова) под благодатью.

Диспенсационализм середины Деяний или Движение Благодати рассматривает апостолов Петра, Иакова, Иоанна и остальных как действующих под Ветхим Заветом в Деяниях 1–8. Они все еще добросовестно соблюдали Закон и все еще собирались как еврейская община в Иерусалиме. Петр и другие апостолы проповедовали покаяние Израилю, но эпоха церкви еще не началась. Именно Павлу, «апостолу язычников» (Римлянам 11:13), было открыто учение о церкви — и учение о благодати. Только после того, как Павел начал служение, эпоха церкви действительно началась. Таким образом, единственные части Нового Завета, которые предназначены специально для церкви, — это послания Павла. Остальная часть Нового Завета применима к христианской жизни только в той же мере, что и Ветхий Завет. Из него можно извлечь истину, но он не был написан для христиан.

Диспенсационализм середины Деяний проводит различие между «евангелием обрезания», проповедуемым Петром, и «евангелием необрезания», проповедуемым Павлом, основываясь на Галатам 2:7. По нашему мнению, Павел в этом отрывке говорит о разных аудиториях, а не о разных евангелиях. Евреи, которым служил Петр, спасались благодатью через веру, так же как и язычники, которым служил Павел.

Диспенсационализм середины Деяний также по-другому смотрит на язычников, которые были частью ранней церкви до обращения Павла. Деяния 2:10–11 ясно показывают, что толпа, слушавшая проповедь Петра в день Пятидесятницы, включала язычников, обращенных в иудаизм. А Деяния 8 показывают, как самаряне и эфиоп были крещены во Христа до того, как Павел начал проповедовать учение о церкви или о благодати. Таким образом, до начала служения Павла существовала совместная церковная община евреев и язычников. Диспенсационалист середины Деяний признает смешение евреев и язычников в Деяниях 2–8, но уточняет, что язычники были еврейскими прозелитами и жили под еврейским законом. Диспенсационалист Деяний 2 отметит, что нет никаких указаний на то, что спасенные в Деяниях 8 язычники когда-либо должны были быть обрезаны.

Большинство диспенсационалистов середины Деяний отрицают необходимость водного крещения сегодня. Движение Благодати учит, что водное крещение было еврейским обрядом и что повеление Иисуса в Матфея 28:19 не относится к церкви. Они исключают водное крещение на том основании, что единственное крещение, необходимое сегодня, — это крещение Духом, которое происходит при спасении.

Самое главное, диспенсационализм середины Деяний или Движение Благодати подразумевает существование разных евангелий: евангелия Царства, проповедуемого Петром, и евангелия благодати, проповедуемого Павлом. Под законом требовались дела, но с приходом учения Павла все стало по благодати. Однако Ветхий Завет (и первая часть Нового Завета) не учит оправданию делами (Римлянам 4:1–3); оправдание перед Богом всегда было по благодати через веру, и евреи в Галилее спасались не иначе, чем язычники в Ахаии.

Диспенсационализм середины Деяний — это особый оттенок диспенсационализма, который тщательно различает Израиль и церковь. Хотя мы не согласны с ними в вопросах водного крещения, роли закона до эпохи церкви и точного начала эпохи церкви, мы считаем диспенсационалистов середины Деяний нашими братьями и сестрами во Христе.

Диспенсационализм — это богословская система, которая признает различные эпохи, или диспенсации, установленные Богом для наставления человечества в том, как правильно относиться к Нему. Классический диспенсационализм обычно выделяет семь диспенсаций, начиная с эпохи невинности в Эдемском саду и заканчивая эпохой тысячелетнего царства. Текущая эпоха, называемая эпохой благодати или эпохой церкви, по мнению большинства диспенсационалистов, началась в…

Диспенсационализм — это богословская система, которая признает различные эпохи, или диспенсации, установленные Богом для наставления человечества в том, как правильно относиться к Нему. Классический диспенсационализм обычно выделяет семь диспенсаций, начиная с эпохи невинности в Эдемском саду и заканчивая эпохой тысячелетнего царства. Текущая эпоха, называемая эпохой благодати или эпохой церкви, по мнению большинства диспенсационалистов, началась в…