Religion Answer

Что такое Марбургский коллоквиум?

Коллоквиум, в общем смысле, это просто разговор. Однако термин часто используется в более техническом значении для обозначения встречи с целью обсуждения богословских вопросов. Марбургский коллоквиум был одной из таких встреч, которая состоялась в Марбурге, Германия, с 1 по 4 октября 1529 года, между представителями немецкой Реформации и швейцарской Реформации. Основными докладчиками были Мартин Лютер, Мартин Буцер и Филипп Меланхтон из Германии, а также Иоганн Эколампадий и Ульрих Цвингли из Швейцарии, но на встрече присутствовало также множество наблюдателей и делегатов.

Во время Марбургского коллоквиума церковь и государство были неразрывно связаны. Были католические правители, управлявшие католическими территориями, и были протестантские правители и территории. Хотя протестантская Реформация была в самом разгаре, католические силы, казалось, набирали политическую и военную мощь. Филипп Гессенский был протестантским ландграфом, или правителем, немецкой территории Гессен, центрального немецкого государства. Он считал, что протестантские территории в Германии и Швейцарии должны образовать политический союз, чтобы противостоять католическим силам, если те попытаются силой подчинить протестантские территории. Однако лютеранские протестанты хотели, чтобы основой любого союза было общее исповедание веры, и существовало значительное богословское различие относительно Евхаристии. Филипп Гессенский созвал коллоквиум, чтобы попытаться урегулировать этот вопрос и достичь единства.

Римско-католическая церковь учила, что через чудо священник превращает элементы Евхаристии в настоящее тело и кровь Господа, хотя они сохраняют свой первоначальный вид, вкус и запах. Согласно католическому учению, когда причастник принимает Евхаристию, он или она действительно вкушает тело Христа. Это учение, известное как пресуществление, реформаторы единодушно отвергали. Лютер и реформаторы, следовавшие за ним, учили консубстанциации (хотя термин был придуман позже). Консубстанциация — это идея, что тело и кровь Христа находятся вместе с элементами, но элементы не превращаются в настоящее тело и кровь Христа. Другие реформаторы учили, что тело Христа духовно присутствует в элементах, и что верующий духовно питается, принимая элементы. Цвингли учил тому, что позже будет названо мемориализмом. Евхаристия (Вечеря Господня или причастие) — это просто воспоминание или ритуал памяти. Духовная польза исходит не от элементов, а от акта воспоминания о сломленном теле и пролитой крови Христа за грех, когда символические элементы вкушаются.

На Марбургском коллоквиуме противоположные позиции были представлены и обсуждены, и окончательным результатом стало то, что соглашение по этому вопросу не было достигнуто. Однако по другим вопросам было достигнуто большое согласие. Лютер подготовил пятнадцать статей, которые должны были подписать обе стороны. В пятнадцатой статье были изложены многие пункты согласия относительно Евхаристии, а также отмечен основной пункт, по которому они не могли прийти к согласию. Последняя статья призывала каждую сторону отвечать другой с христианской любовью.

Это статьи Марбурга, подписанные 3 октября 1529 года:

«Во-первых, мы обе стороны единогласно верим и держимся того, что есть только один истинный, естественный Бог, Творец всех созданий, и что этот же Бог един по сущности и природе и троичен в лицах, а именно Отец, Сын и Святой Дух, точно так, как было решено на Никейском соборе и как поется и читается в Никейском символе веры всей христианской церковью по всему миру.

Во-вторых, мы верим, что ни Отец, ни Святой Дух, но Сын Бога Отца, истинный и естественный Бог сам, стал человеком через действие Святого Духа без участия мужского семени, родился от чистой Девы Марии, был полностью человеком с телом и душой, как другой человек, но без греха.

В-третьих, что этот же Сын Бога и Марии, нераздельный в лице, Иисус Христос, был распят за нас, умер и был погребен, воскрес из мертвых, вознесся на небеса, сидит одесную Бога, Господь над всеми созданиями, и придет судить живых и мертвых, и т.д.

В-четвертых, мы верим, что первородный грех врожден и унаследован нами от Адама и является таким грехом, который осуждает всех людей. И если бы Иисус Христос не пришел на помощь нам своей смертью и жизнью, мы бы должны были умереть вечно в результате этого и не могли бы получить Царство Божье и спасение.

В-пятых, мы верим, что мы спасены от такого греха и всех других грехов, а также от вечной смерти, если мы верим в того же Сына Божьего, Иисуса Христа, который умер за нас, и т.д., и что без такой веры мы не можем освободиться от любого греха через какие-либо дела, положение в жизни или [религиозный] порядок, и т.д.

В-шестых, что такая вера — это дар Божий, который мы не можем заработать никакими делами или заслугами, которые предшествуют, и мы не можем достичь ее своими силами, но Святой Дух дает и создает эту веру в нашем сердце, как Ему угодно, когда мы слышим Евангелие или слово Христа.

В-седьмых, что такая вера — это наша праведность перед Богом, ради которой Бог считает и признает нас праведными, благочестивыми и святыми вне всех дел и заслуг, и через которую Он избавляет нас от греха, смерти и ада, принимает нас по благодати и спасает ради Своего Сына, в Которого мы так верим, и тем самым мы наслаждаемся и участвуем в праведности, жизни и всех благословениях Его Сына. [Поэтому вся монашеская жизнь и обеты, когда они рассматриваются как помощь к спасению, полностью осуждаются.]

Относительно внешнего слова: В-восьмых, что Святой Дух, как правило, не дает такую веру или Свой дар никому без проповеди или устного слова или Евангелия Христа, предшествующего, но через и посредством такого устного слова Он действует и создает веру там и в ком Ему угодно (Римлянам 10[:14 и далее]).

Относительно крещения: В-девятых, что святое крещение — это таинство, которое было установлено Богом как помощь такой вере, и поскольку Божья заповедь: «Идите, крестите» [ср. Матфея 28:19], и Божье обетование: «Верующий» [Марка 16:16], связаны с ним, оно поэтому не просто пустой знак или пароль среди христиан, но, скорее, знак и дело Божье, через которые наша вера растет и через которые мы возрождаемся к [вечной] жизни.

Относительно добрых дел: В-десятых, что такая вера, через действие Святого Духа, и которой мы считаемся и стали праведными и святыми, совершает добрые дела через нас, а именно любовь к ближнему, молитву к Богу и страдание от преследований всякого рода.

Относительно исповеди: В-одиннадцатых, что исповедь или поиск совета у своего пастора или ближнего действительно должны быть без принуждения и свободны. Тем не менее, это очень полезно для совести, которые страдают, тревожатся или обременены грехами, или впали в заблуждение, особенно из-за отпущения грехов или утешения, предоставляемого Евангелием, которое является истинным отпущением.

Относительно властей: В-двенадцатых, что все власти и светские законы, суды и постановления, где бы они ни существовали, являются действительно хорошим состоянием и не запрещены, как учат и держатся некоторые паписты и анабаптисты. Напротив, [мы верим], что христианин, призванный или рожденный к этому, действительно может быть спасен через веру во Христа, так же как в состоянии отца или матери, мужа или жены, и т.д.

В-тринадцатых, что то, что называется традицией или человеческими установлениями в духовных или церковных делах, при условии, что они не явно противоречат слову Божьему, может свободно сохраняться или отменяться в соответствии с потребностями людей, с которыми мы имеем дело, чтобы избежать ненужного соблазна во всех отношениях и служить слабым и миру всех, и т.д.

В-четырнадцатых, что крещение младенцев правильно, и что они тем самым принимаются в Божью благодать и в христианство.

Относительно таинства тела и крови Христа: В-пятнадцатых, мы все верим и держимся относительно Вечери нашего дорогого Господа Иисуса Христа, что оба вида должны использоваться согласно установлению Христом; [также что месса — это не дело, с помощью которого можно обеспечить благодать для кого-то другого, будь он жив или мертв;] также что Таинство Алтаря — это таинство истинного тела и крови Иисуса Христа и что духовное причастие того же тела и крови особенно необходимо для каждого христианина. Подобным образом, что использование таинства, как и слова, было дано и установлено всемогущим Богом для того, чтобы слабые совести могли тем самым быть возбуждены к вере Святым Духом. И хотя в настоящее время мы не достигли согласия относительно того, присутствует ли истинное тело и кровь Христа телесно в хлебе и вине, тем не менее, каждая сторона должна проявлять христианскую любовь к другой стороне, насколько совесть позволит, и обе стороны должны усердно молиться всемогущему Богу, чтобы через Свой Дух Он утвердил нас в правильном понимании. Аминь.»

[Подписано]
Мартин Лютер
Юстус Йонас
Филипп Меланхтон
Андреас Озиандер
Штефан Агрикола
Иоганн Бренц
Иоганн Эколампадий
Ульрих Цвингли
Мартин Буцер
Каспар Хедио

Разделение между лютеранами и швейцарскими реформаторами существовало до начала Марбургского коллоквиума и продолжалось после его окончания. Лютер не отступал от своей позиции, что прямое значение слов Иисуса в Матфея 26:26 заключалось в том, что Его тело каким-то образом буквально присутствует с хлебом причастия. Цвингли и его последователи оставались убеждены, что причастие — это воспоминание о смерти Христа и что Его настоящее тело не присутствует.

Коллоквиум, в обще&#…

Коллоквиум, в обще&#…