Religion Answer

Учит ли Библия крещению верующих/кредобаптизму?

Крещение было темой споров в христианских кругах на протяжении многих лет. Фактически, это уже было проблемой в ранней церкви. Павел обращался к этому в 1 Коринфянам 1:13–16. Коринфяне хвалились тем, какой апостол крестил их, споря о том, чье крещение лучше. Павел упрекнул их за сектантство и заключил: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Из этого заявления ясно, что существует заметная разница между принятием Евангелия и актом крещения. Они связаны, но не равны по значимости.

Согласно основной части Писания, водное крещение является важным первым шагом в следовании за Иисусом как Господом. Иисус был крещен (Матфея 3:16; Луки 3:21) и повелел тем, кто исповедовал Его имя, следовать Его примеру как свидетельство того, что их сердца изменились (Деяния 8:16; 19:5). Крещение верующих — это акт, посредством которого верующий в Иисуса Христа выбирает крещение, чтобы засвидетельствовать свою веру. Крещение верующих также называется «кредо-крещением», термин, происходящий от латинского слова «credo», что указывает на то, что крещение является символом принятия человеком определенного учения или вероучения.

Крещение верующих ясно преподается в Деяниях 2. В этой главе Петр проповедует Евангелие в день Пятидесятницы в Иерусалиме. В силе Святого Духа Петр смело провозглашает смерть и воскресение Иисуса и повелевает толпе покаяться и уверовать во Христа (Деяния 2:36, 38). Реакция на проповедь Петра записана в стихе 41: «Итак, охотно принявшие слово его крестились». Обратите внимание на порядок событий — они приняли слово (Евангелие Христа), а затем крестились. Только те, кто уверовал, были крещены. Мы видим тот же порядок в Деяниях 16, когда спасаются филиппийский тюремщик и его семья. Они уверовали, а затем крестились (Деяния 16:29–34). Практика апостолов заключалась в крещении верующих, а не неверующих.

Крещение верующих отличается от крещения младенцев тем, что младенец, не понимающий Евангелия, не может быть «верующим» во Христа. Крещение верующих предполагает, что человек слышит Евангелие, принимает Христа как Спасителя и выбирает крещение. Это его или ее выбор. В крещении младенцев выбор делается кем-то другим, а не самим ребенком. Те, кто крестят младенцев, часто учат, что водное крещение является средством, посредством которого Святой Дух передается человеку. Они основывают эту идею главным образом на словах Петра в Деяниях 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Те, кто придерживается этого учения, верят, что акт крещения младенца отделяет ребенка и обеспечивает спасение. Нигде в Писании практика крещения младенцев даже не подразумевается. Некоторые указывают на несколько упоминаний о том, что апостолы крестили «домашних» (Деяния 11:14; 16:15, 33), с предположением, что домашние включали младенцев, но это выходит за рамки того, что говорит текст.

В Новом Завете водное крещение было естественным результатом спасительной веры и посвящения Иисусу как Спасителю и Господу (Деяния 2:42; 8:35–37). Поскольку младенцы и маленькие дети не могут осознанно принять решение исповедовать Иисуса Господом, их крещение не имеет духовного значения. Если бы крещение младенцев делало ребенка праведным перед Богом, то только дети, чьи родители этого желали, были бы «спасены». Те, у кого не было верующих родителей, были бы осуждены как младенцы, что является идеей, не имеющей библейского основания. Писание ясно говорит, что Бог судит сердце каждого человека и судит или вознаграждает каждого на основе решений, принятых этим человеком, а не его или ее родителями (Римлянам 2:5–6, Иеремия 17:10; Матфея 16:27; 2 Коринфянам 5:10).

Другие учат, что водное крещение является требованием для спасения, равным покаянию и исповеданию Иисуса как Господа (Римлянам 10:8–9). Хотя библейские примеры показывают, что крещение обычно сразу следовало за обращением, нигде Иисус не учил, что крещение спасет кого-либо. На Тайной вечере Он сказал: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28). Вера в силу Его пролитой крови — это все, что требуется, чтобы сделать виновных грешников праведными перед Богом. Римлянам 5:8–9 говорит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева».

Если бы крещение было требованием для входа в вечную жизнь, то Иисус был бы неправ, сказав разбойнику на кресте: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). У разбойника не было возможности креститься перед встречей с Богом. Он был объявлен праведным, потому что положил свою веру в то, что Сын Божий делал за него (Иоанна 3:16; Римлянам 5:1; Галатам 5:4). Галатам 2:16 проясняет тот факт, что ничего из того, что мы делаем, не может добавить или убавить от завершенного дела Христа за нас, включая крещение: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Водное крещение является важным первым шагом послушания в следовании за Христом. Верующие должны креститься. Но крещение является результатом спасения, а не его причиной.

Крещение было темой споров в христианских кругах на протяжении многих лет. Фактически, это уже было проблемой в ранней церкви. Павел обращался к этому в 1 Коринфянам 1:13–16. Коринфяне хвалились тем, какой апостол крестил их, споря о том, чье крещение лучше. Павел упрекнул их за сектантство и заключил: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Из…

Крещение было темой споров в христианских кругах на протяжении многих лет. Фактически, это уже было проблемой в ранней церкви. Павел обращался к этому в 1 Коринфянам 1:13–16. Коринфяне хвалились тем, какой апостол крестил их, споря о том, чье крещение лучше. Павел упрекнул их за сектантство и заключил: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Из…