Должен ли христианин быть монахом?
-
- 0
Хотя монашеская традиция частично вдохновлена библейскими фигурами, такими как Илия, Иоанн Креститель и даже Сам Иисус (во время Его 40 дней в пустыне), монашество не является практикой, продвигаемой или даже упоминаемой в Библии. Монахи и монахини следуют человеческим традициям, которые не преподаются в Слове Божьем.
Фарисеи предписывали множество человеческих правил для других. В некотором смысле, Моисеев Закон стал для фарисеев спасением, а не инструментом, с помощью которого Бог показывает нам нашу нужду в Спасителе (см. Римлянам 3:20). Иисус пришел, чтобы исполнить Закон (Матфея 5:17); поскольку никто не может соответствовать Божьему праведному стандарту, искупление Христом греха и пребывание Его Духа — это единственный путь, которым грешники могут предстать перед Богом и быть оправданы (Ефесянам 2:8–10; 1 Иоанна 5:11–13). Подобно тому, как фарисеи обходили эту истину своими многочисленными правилами, монашество может опасно склоняться к самоправедности, а не к «праведности через веру» (Римлянам 9:30).
За века до того, как первые христианские монахи начали уединяться, Павел предупреждал церковь в Колоссах о правилах, навязанных людьми: «Если вы умерли со Христом для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: „не прикасайся“, „не вкушай“, „не дотрагивайся“? Все это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, но не имеет никакой ценности для обуздания плоти» (Колоссянам 2:20–23). Павел выступал против таких религиозных ловушек отчасти потому, что они были неэффективны в достижении истинной святости. Освящение человека не зависит от следования монашеским правилам или какому-либо другому своду человеческих предписаний.
Призыв следовать за Иисусом — это призыв умереть для своей воли и покориться Божьей воле для нашей жизни (Римлянам 6:1–8, 13; Колоссянам 2:20–3:3; Марка 12:28–34). Однако это не призыв к аскетизму. Христианам не запрещено наслаждаться тем, что предлагает этот мир. Хотя Павел увещевает богатых не надеяться на богатства, он утверждает, что Бог «щедро дает нам все для наслаждения» (1 Тимофею 6:17). Конечно, Библия запрещает грех, но наложение дополнительных ограничений на поведение, за исключением случаев уступки более слабому брату (Римлянам 14:21), выходит за рамки библейских советов.
Одна из проблем с тем, чтобы христианин становился монахом или монахиней, помимо внебиблейского происхождения этой роли, заключается в том, что монашество естественным образом делит христиан на два лагеря: тех, кто в «религиозных» призваниях, и тех, кто в «мирских» призваниях. Мартин Лютер, бывший августинский монах (который женился на бывшей монахине), выступал против идеи «сверххристианина», присущей монашеству: «Монашеские обеты основаны на ложном предположении, что существует особое призвание, к которому приглашены высшие христиане, чтобы соблюдать советы совершенства, в то время как обычные христиане исполняют только заповеди; но на самом деле нет особого религиозного призвания, поскольку Божий призыв приходит к каждому в обычных задачах». Другими словами, женатый мужчина, работающий клоуном в цирке, может быть таким же святым, как монах самого строгого вида.
Это не значит, что от монахов или монахинь, посвятивших свою жизнь благочестивым занятиям, не было никакой пользы. Некоторые, такие как брат Лоуренс, оставили глубокие писания, которые могут быть полезны в христианской жизни. Другие были силами добра в области образования и здравоохранения. А некоторые, такие как Грегор Мендель, способствовали научным достижениям.
Хороший вопрос, который можно задать, — «какова цель стать монахом?» Ответ — «чтобы улучшить или усовершенствовать себя»? Библия ясно говорит, что ключ к христианской жизни — это вера, а не соблюдение правил: «Получили ли вы Духа через дела закона или через веру в то, что вы услышали? Неужели вы так глупы? Начав Духом, теперь вы завершаете плотью?» (Галатам 3:2–3). Или, возможно, причина стать монахом — это избежать искушений мира. Проблема в том, что мы искушаемся внутренне, а не только внешне (Иакова 1:14). Библия никогда не призывает к бегству от мира; на самом деле, она говорит нам взаимодействовать с миром (см. 1 Коринфянам 5:9–10). Иисуса критиковали за то, что Он ел «с мытарями и грешниками» (Матфея 9:11); очевидно, Он никогда не уединялся.
Должен ли христианин покориться Божьей воле и следовать Его призванию? Всегда ответ на это — «Да!» Должен ли христианин быть монахом или монахиней? Учитывая отсутствие библейского прецедента, требования следовать человеческим правилам и проблемы, присущие аскетизму, мы бы сказали: «Нет».
Хотя монашеская т&#x…
Хотя монашеская т&#x…