Religion Answer

Что такое психологический эгоизм и этический эгоизм?

Психологический эгоизм — это описательная философская теория, утверждающая, что все человеческие действия мотивированы личной выгодой. Этический эгоизм — это дополнительная нормативная теория, которая утверждает, что все человеческие действия должны быть мотивированы личной выгодой. Первая теория представляет личную выгоду как мотивацию человеческого поведения; вторая предписывает личную выгоду как идеальную основу для человеческого поведения. Психологический эгоизм утверждает, что люди мотивированы личной выгодой, а этический эгоизм считает такую мотивацию уместной.

Здесь возникают два важных вопроса: во-первых, дает ли психологический эгоизм правильное описание человеческой природы? Другими словами, действительно ли люди в основном действуют из личной выгоды? Во-вторых, предлагает ли этический эгоизм правильный идеал, которому следует следовать?

Мы можем ответить на оба этих вопроса, используя Писание. Сначала ответим на вопрос, который ставит перед нами теория психологического эгоизма. Являются ли люди в основном эгоистичными? Все ли наши действия исходят из личной выгоды?

Короткий ответ — да, психологический эгоизм правильно определяет базовую человеческую мотивацию. Но этот вывод, возможно, не так мрачен, как кажется на первый взгляд. Быть мотивированным личной выгодой не обязательно аморально или вредно. Мы должны иметь некоторый уровень личной заинтересованности, чтобы физически выживать и эмоционально процветать. Если туристку укусила гремучая змея, то в её интересах обратиться за медицинской помощью — и это не является неправильным. Библия признаёт, что естественно для людей заботиться о своём теле, и использует это предположение как аргумент в пользу того, как мы должны относиться к своим супругам (Ефесянам 5:29).

Более того, из Библии можно понять, что Бог не хочет и не ожидает, чтобы мы вредили себе или пренебрегали собой — совсем наоборот. Тимофею было поручено заботиться о своём здоровье (1 Тимофею 5:23). Греховное поведение почти всегда сводится к какой-либо форме саморазрушения. Чувство стыда возникает из-за нашей неспособности достичь морального совершенства, угодить Богу, помочь другим или следовать Божьему закону. Закон указывает на наш грех и подчеркивает его, как ярко описывает Павел в Римлянам 7. Почему Бог устроил всё именно так? Потому что «закон стал для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24, Синодальный перевод).

Когда мы настаиваем на том, чтобы оправдывать себя своими делами, мы предаемся самонаказанию. Как Иуда Искариот, мы скорее убьём себя, чем придём ко Христу и примем Его дар благодати. Также Библия ясно говорит, что те, кто отвергает Христа, столкнутся с вечным наказанием. Но смерть и саморазрушение — это не то, чего Бог хочет для Своих творений. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Иоанна 3:17, Синодальный перевод). Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Матфея 11:28). Поэтому принятие Евангелия, принятие искупительной жертвы Христа требует здоровой личной заинтересованности.

Также в Библии есть основание для стремления к добру не ради самооправдания, а из личной выгоды. Другими словами, будь добрым, чтобы быть счастливым. Первое послание Петра 3:11, цитируя Псалом 33, говорит:

«Кто хочет любить жизнь и видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых слов; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему».

Существует распространённое заблуждение, что мы должны пожертвовать счастьем ради святости. Но, как мы видим в приведённом отрывке, такие вещи, как честность и стремление к миру, приведут к добрым дням и жизни, которую мы можем любить. Святость и счастье сосуществуют. И снова здесь играет роль личная выгода.

Это подводит нас к вопросу, который ставит теория этического эгоизма. Является ли этот врождённый эгоизм идеалом, к которому мы должны стремиться? Как реальность человеческой личной выгоды сочетается с заповедью «люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39, Синодальный перевод)?

На протяжении веков сообщества хорошо функционировали благодаря взаимовыгодной личной заинтересованности. Мне нужно молоко для моих детей, но у меня нет коровы. Зато у меня есть куры. У моего соседа есть корова, но нет кур. Ему нужны яйца. Поэтому мы помогаем друг другу и обмениваемся тем, что нам нужно. В этом простом смысле «любить ближнего» может выглядеть как обмен яиц на молоко.

Но должен ли идеал, к которому мы стремимся, быть выше, чем взаимная выгода? В чём разница между помощью из личной выгоды и помощью из любви? Библия даёт хороший пример различия между личной выгодой и любовью к ближнему. Когда Иисус дал заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя», один из слушавших спросил Его: «Кто мой ближний?» — и Он рассказал притчу о добром самарянине (Луки 10:29–37).

Эта история о человеке, который путешествовал по опасной дороге и был избит разбойниками, оставившими его умирать. Двое религиозных людей (левит и священник) прошли мимо, не оказав ему помощи. Наконец, самарянин (человек из соседнего народа, считавшегося нечистым у иудеев) остановился, чтобы помочь пострадавшему, и пошёл дальше, чтобы обеспечить его безопасность — посадил его на своего осла, отвёз в гостиницу и оплатил его проживание и лечение.

Есть предположения, почему двое религиозных людей не проявили сострадания к избитому человеку. Возможно, они спешили по своим делам. Может быть, они боялись, что он уже мёртв, и не хотели стать «нечистыми», прикоснувшись к мёртвому телу.

В речи под названием «Я был на вершине горы» доктор Мартин Лютер Кинг-младший предлагает третье объяснение:

«Я расскажу вам, что говорит моё воображение. Возможно, эти люди боялись. Видите ли, дорога из Иерусалима в Иерихон — опасная дорога. Я помню, когда миссис Кинг и я впервые были в Иерусалиме. Мы арендовали машину и поехали из Иерусалима в Иерихон. И как только мы выехали на эту дорогу, я сказал жене: “Теперь я понимаю, почему Иисус использовал это место для своей притчи”. Это извилистая, петляющая дорога. Она действительно удобна для засады. Вы начинаете путь в Иерусалиме, который находится примерно на 1200 футов выше уровня моря. А к тому времени, как вы спускаетесь в Иерихон через 15–20 минут, вы оказываетесь примерно на 22 фута ниже уровня моря. Это опасная дорога. Во времена Иисуса её называли “Кровавым перевалом”. И знаете, возможно, священник и левит посмотрели на этого человека на земле и подумали, не остались ли разбойники поблизости. Или, возможно, они подумали, что человек на земле просто притворяется, что его ограбили и избили, чтобы заманить их туда для быстрого и лёгкого захвата. И поэтому первый вопрос, который задал священник, первый вопрос, который задал левит, был: “Если я остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что случится со мной?”

“Но потом мимо проходил добрый самарянин, и он перевернул вопрос: “Если я не остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что случится с ним?”»

Добрый самарянин был больше сосредоточен на других, чем на себе. Добрый самарянин ничего не получал, помогая избитому человеку на дороге — на самом деле, он многое терял. Он пошёл против этического эгоизма, и Иисус ставит его в пример для нас.

Филиппийцам 2:3–4 говорит как о психологическом, так и об этическом эгоизме: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». На основе этого отрывка мы можем различить между личными амбициями и эгоистичными амбициями. И лучше, чем заботиться о своих интересах, — заботиться о интересах других. Это требует смирения, уважения к другим и ума Христова (Филиппийцам 2:5).

Психологический эгоизм — это описательный факт. Люди действительно действуют в своих интересах. Это может быть как хорошо, так и плохо. Но, как ясно показывает притча Иисуса, этический эгоизм предлагает ограниченный идеал. Истинная доброта — это любить ближнего от всего сердца, жертвенно, даже когда это не в наших собственных интересах.

Психологический эгоизм — это описательная философская теория, утверждающая, что все человеческие действия мотивированы личной выгодой. Этический эгоизм — это дополнительная нормативная теория, которая утверждает, что все человеческие действия должны быть мотивированы личной выгодой. Первая теория представляет личную выгоду как мотивацию человеческого поведения; вторая предписывает личную выгоду как идеальную основу для человеческого поведения. Психологический эгоизм утверждает,…

Психологический эгоизм — это описательная философская теория, утверждающая, что все человеческие действия мотивированы личной выгодой. Этический эгоизм — это дополнительная нормативная теория, которая утверждает, что все человеческие действия должны быть мотивированы личной выгодой. Первая теория представляет личную выгоду как мотивацию человеческого поведения; вторая предписывает личную выгоду как идеальную основу для человеческого поведения. Психологический эгоизм утверждает,…