Каково соотношение веры, дел и уверенности в спасении?
-
- 0
Мы верим в вечную безопасность, то есть, как только человек рождается свыше силой Божьей, он спасен навсегда. Иисус дает “вечную жизнь” (Иоанна 10:28), а не временную. Однако мы часто сталкиваемся с вопросами, связанными с потерей веры. Как сохраняется спасение? Что, если кто-то однажды имел спасительную веру, но позже потерял ее? Нужны ли добрые дела для поддержания веры? Действительно ли мы в безопасности во Христе?
Существует четыре основных подхода к вопросам, связанным с верой, делами и безопасностью. Первый подход заключается в том, что для спасения необходимо иметь веру и постоянное послушание. Вы не можете быть уверены в своем спасении до тех пор, пока не умрете, и ваша жизнь не будет окончательно оценена Богом. Тогда вы будете спасены или потеряны в зависимости от ваших поступков в жизни. Это основное учение Римско-католической церкви, а также мнение многих протестантов. Однако этот подход не адекватно объясняет учение Писания о том, что мы спасены благодатью через веру и что спасение происходит здесь и сейчас, а не только в загробной жизни.
Второй подход к взаимоотношению веры, дел и безопасности утверждает, что вы спасены верой, исключая дела. В этой логике, если вы исповедуете веру во Христа, а затем отрекаетесь от своей веры или погружаетесь в тяжкий грех, вы все равно спасены, потому что вы спасены независимо от ваших действий. Этот подход, иногда называемый “легковерием”, не принимает всерьез предупреждения Писания, которые подчеркивают личную святость и стойкость веры.
Третий подход к вере, делам и безопасности утверждает, что вы спасены верой, но вы должны каким-то образом поддерживать свое спасение через сочетание веры и дел — или, по крайней мере, вы должны избегать явного, нераскаянного греха. Другими словами, вы можете быть спасены, оправданы, рождены свыше, усыновлены в Божью семью и обитаемы Святым Духом, но все же отпасть и в конечном итоге быть потерянными. Хотя этот подход серьезно относится к предупреждениям Писания против греха, он все же не правильно учитывает множество отрывков, говорящих об уверенности в спасении, не говоря уже о том, что мы спасены независимо от наших дел.
Четвертый и последний подход к вере, делам и безопасности утверждает, что вы спасены верой на основании заслуг Иисуса Христа, который умер за вас. В великом обмене ваш грех был возложен на Христа, а Его праведность — на вас. Результатом рождения свыше и обитания в вас Божьего Духа является то, что Он начинает изменять вас изнутри. Ваше внутреннее изменение становится внешне видимым через постоянную веру и возрастающее послушание. Если вы исповедуете веру во Христа, но не предлагаете никаких доказательств измененной жизни, у нас есть веские основания подозревать, что ваше первоначальное исповедание могло быть неискренним (Матфея 7:21).
Первый подход терпит неудачу, потому что добавляет дела к вере как средство спасения и отрицает безопасность. Второй подход терпит неудачу, потому что игнорирует необходимость измененной жизни (см. Ефесянам 1:4). Третий подход терпит неудачу, потому что возлагает на нас обязанность поддерживать спасение вместо того, чтобы возложить его на Христа, где оно и принадлежит (см. Галатам 1:1–3). Четвертый и последний подход является библейским. Мы спасены верой, а не нашими добрыми делами (Ефесянам 2:8–9), но мы спасены для совершения добрых дел (Ефесянам 2:10).
Многие говорят о вечной безопасности. Старое реформатское понятие — это стойкость святых. Мы стоим твердо, потому что Бог, который спасает верующего, также является Богом, который сохраняет верующего в безопасности и позволяет ему или ей продолжать в вере и добрых делах (Филиппийцам 1:6).
Мы верим в вечную б&…
Мы верим в вечную б&…