Religion Answer

Почему Бог дал нам свободную волю?

Вопрос о том, почему Бог дал людям свободную волю, часто возникает в дискуссиях о проблеме зла. Кто-то спрашивает, почему в мире так много зла, и ответ заключается в том, что люди сами выбирают совершать злые поступки. Бог не виноват. Следующий вопрос: если Бог знал все злые дела, которые люди выберут, почему Он дал нам свободную волю?

«Стандартный» ответ, кажется, заключается в том, что для того, чтобы любовь была настоящей, она не должна быть принудительной. Если бы у нас не было возможности отвергнуть Бога, у нас также не было бы возможности по-настоящему любить Его. Некоторые богословы даже заходят так далеко, что говорят, что человеческая свобода — это высшее благо, и даже Бог не станет её нарушать. Подлинная любовь и подлинное добро могут существовать только в мире, где есть возможность для подлинного отвержения и подлинного зла. Некоторые добавляют, что, поскольку Бог знает все возможности прошлого, настоящего и будущего (предведение), мир, который Он создал, должен быть тем, в котором произойдет наибольшее количество добра. Из всех возможных миров, тот, который Он создал, — лучший. Проблема с этой линией рассуждений заключается в том, что, хотя она может быть несколько удовлетворительной интеллектуально, она никогда не изложена в Писании.

Ниже приведены ещё несколько мыслей, которые могут помочь нам сформулировать некоторые выводы о том, почему Бог дал нам свободную волю. По крайней мере, они дадут нам полное представление о библейских свидетельствах.

Во-первых, мы должны признать, что «свободная воля» ограничена физическими возможностями. «Свободная воля» не может означать, что мы свободны делать всё, что захотим. Вероятно, многие люди хотели бы летать, как Супермен, быть такими же сильными, как Самсон, или телепортироваться из одного места в другое, но физические ограничения не позволяют им этого сделать. На одном уровне это может не казаться вопросом свободной воли, но это не совсем посторонний момент, потому что Бог создал мир, в котором люди хотят делать эти вещи, но не имеют возможности их совершать. В этом смысле Бог ограничил «свободную волю» — она не является по-настоящему свободной, как это обычно определяется.

Когда мы молимся о чём-то, мы часто молимся о том, чтобы «свободная воля» другого человека была ограничена внешними обстоятельствами и физическими ограничениями. Если жестокий диктатор вторгается в соседнюю страну, и мы молимся о его поражении, мы, безусловно, молимся о том, чтобы диктатор не смог сделать то, что он хочет. В этом случае молящийся просит Бога вмешаться в волю другого человека, чтобы предотвратить совершение того, что он выбрал. В том, как Бог создал мир, Он встроил множество ограничений, которые препятствуют нашей воле и ограничивают наш выбор. Точно так же Он может вмешаться, чтобы ещё больше ограничить наш выбор обстоятельствами, находящимися вне нашего контроля.

С учётом этого, возможно, мы могли бы определить свободную волю как способность выбирать всё, что мы хотим, в пределах физических ограничений. Это подводит нас ко второй проблеме, которая связана с тем, чего мы хотим. Чтобы разобраться с этим вопросом, Мартин Лютер написал свой трактат «О рабстве воли». Проблема не в том, что мы не свободны выбирать то, что хотим, а в том, что наш выбор сильно ограничен нашими желаниями. Мы свободно выбираем неповиновение Богу, потому что это всё, что мы хотим делать. Так же, как мы не можем летать, как Супермен, из-за наших физических ограничений, мы не можем повиноваться Богу из-за наших духовных ограничений. Мы свободны выбирать различные способы неповиновения Богу, но мы просто не можем выбрать повиновение Ему без радикальной перестройки наших желаний (некоторые сказали бы — возрождения) — и мы бессильны сделать это самостоятельно. Без Бога и оставленные нашим греховным «я», мы будем выбирать грех (Псалом 13:1–3, 52:1–3; Римлянам 3:10–12).

Римлянам 8:5–8 описывает духовные ограничения нашей «свободной воли»: «Живущие по плоти помышляют о плотском, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо они закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (выделено автором). Из контекста ясно, что те, кто «живут по плоти», — это неверующие. Их воля порабощена грехом, и поэтому грех — это всё, что они хотят делать. Они не могут покориться закону Божьему.

Если это так, кто тогда может быть спасён? «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Марк 10:27). Господь действует в некоторых, чтобы оживить их дух и дать им желание покаяться и уверовать (см. Деяния 16:14). Грешники не делают этого сами, но только под действием обличающей силы Духа. Если бы было иначе, спасённые могли бы хвалиться тем, что обладают какой-то мудростью или моральным превосходством, которые заставили их выбрать покаяние и веру, когда они столкнулись с фактами, в то время как многие другие продолжают отвергать Евангелие. Но мы спасены благодатью, и никто не может хвалиться (Ефесянам 2:8–9). Бог не обязан спасать кого-либо (у Него есть свободная воля), но Он желает, чтобы все были спасены и пришли к покаянию (1 Тимофею 2:4, 2 Петра 3:9). Он предлагает спасение всем (Титу 2:11), но Он не будет принуждать никого прийти к Нему. Своим суверенитетом, неизменным характером (Малахия 3:6), предведением (Римлянам 8:29, 11:2), любовью (Ефесянам 1:4–5) и планом и волей (Ефесянам 1:5) Он предопределяет некоторых к спасению. Другим Он позволяет продолжать в бунте — что является именно тем, что они хотят делать. В любом случае, люди делают реальный, непринуждённый выбор.

Приход к вере во Христа освобождает нашу волю для повиновения Богу, для желания того, что угодно Богу, но у христиан всё ещё есть старая природа, которая тянет их в другую сторону. Римлянам 6:12–14 говорит: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши — Богу в орудия праведности. Ибо грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Однажды верующие будут утверждены в святости (прославлены) и больше не смогут грешить — но их любовь к Богу будет подлинной. Они будут свободны делать то, что хотят, но они не захотят делать ничего, что неугодно Богу.

До грехопадения можно было сказать, что человек обладал «свободной» волей в том смысле, что он был свободен повиноваться Богу или не повиноваться Ему. После грехопадения воля человека была настолько испорчена грехом, что он полностью потерял способность добровольно повиноваться Богу. Это не означает, что человек не может внешне повиноваться Богу. Скорее, человек не может совершить никакого духовного добра, которое было бы приемлемо для Бога или имело бы какую-то спасительную ценность. Библия описывает волю человека как «мёртвую по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2:1) или как «рабов греха» (Римлянам 6:17). Эти фразы описывают человека как неспособного и нежелающего покориться суверенной власти Бога; поэтому, когда человек делает выбор согласно своим желаниям, мы должны помнить, что желания человека испорчены и полностью бунтуют против Бога.

Бог создал мир, в котором люди могли выбирать неповиновение, и Он позволяет людям сегодня продолжать бунтовать против Него. В этом процессе ясно видны сила и долготерпение Бога: «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе?» (Римлянам 9:22–23). Весь план искупления направлен на прославление Бога (Ефесянам 1:14). Как и следовало ожидать, это учение совершенно неудовлетворительно для тех, кто бунтует против Бога и не желает воздавать Ему славу. Когда мы занимаемся евангелизацией или апологетикой, мы часто искушаемся предложить другой, более «удовлетворительный» ответ, который сосредотачивает спасение на пользе для человечества. Мы должны сопротивляться этому искушению и сохранять фокус на славе Божьей.

Бог не принуждает людей отвергать Его; Он просто позволяет им делать единственное, что они хотят делать (грешить), и Он позволяет им делать это с большим разнообразием и творчеством. Бог не принуждает людей принимать Его, но Он убеждает их тактикой, от которой невозможно отказаться. Бог контролирует всё, но люди делают реальный выбор. Каким-то образом контроль Бога и человеческая свобода полностью совместимы.

В конечном итоге есть вопросы, на которые просто невозможно полностью ответить или полностью понять, и мы никогда не должны ставить себя на место судьи Бога, заявляя, что любящий Бог «должен был сделать» или справедливый Бог «должен был сделать».

Закончив длинный раздел о контроле Бога и человеческом выборе (Римлянам 9–11), Павел заключает:

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Римлянам 11:33–36).

И Павел заканчивает послание к Римлянам словами: «Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь» (Римлянам 16:27).

Бог создал мир таким, какой Он есть, и дал людям те свободы, которые у них есть, чтобы принести славу Себе. Прославление Бога — это величайшее возможное благо.

Вопрос о том, почему Бог дал людям свободную волю, часто возникает в дискуссиях о проблеме зла. Кто-то спрашивает, почему в мире так много зла, и ответ заключается в том, что люди сами выбирают совершать злые поступки. Бог не виноват. Следующий вопрос: если Бог знал все злые дела, которые люди выберут, почему Он дал нам свободную…

Вопрос о том, почему Бог дал людям свободную волю, часто возникает в дискуссиях о проблеме зла. Кто-то спрашивает, почему в мире так много зла, и ответ заключается в том, что люди сами выбирают совершать злые поступки. Бог не виноват. Следующий вопрос: если Бог знал все злые дела, которые люди выберут, почему Он дал нам свободную…