Religion Answer

Что такое плоть?

Джон Нокс (ок. 1510–1572) был шотландским священнослужителем, лидером Протестантской Реформации и человеком, которого считают основателем пресвитерианской деноминации в Шотландии. Современные теологи восхищались Ноксом как человеком, воплощавшим рвение к Богу, приверженность истине Писания и святой жизни. Однако, приближаясь к смерти, этот святой человек признал свою личную борьбу с греховной природой, унаследованной от Адама (Римлянам 5:12). Нокс сказал: «Я знаю, как тяжела битва между плотью и духом под тяжелым крестом страданий, когда не видно никакой мирской защиты, кроме неминуемой смерти. Я знаю ропот и жалобы плоти…»

Заявление Нокса удивительно напоминает слова апостола Павла, который открыто признавал личную борьбу со своей греховной природой: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:14-24).

Павел в своем послании к Римлянам утверждает, что в его членах есть нечто, что он называет «моя плоть», что создает трудности в его христианской жизни и делает его пленником греха. Мартин Лютер в предисловии к книге Римлян прокомментировал использование Павлом слова «плоть», сказав: «Ты не должен понимать «плоть» только как то, что связано с нечистотой, но апостол Павел использует «плоть» для обозначения всего человека, тела и души, разума и всех его способностей, потому что все в нем стремится и жаждет плоти». Комментарии Лютера указывают, что «плоть» эквивалентна желаниям и стремлениям, противоречащим Богу, не только в области сексуальной активности, но и во всех сферах жизни.

Для глубокого понимания термина «плоть» необходимо изучить его использование и определение в Писании, как он проявляется в жизни как верующих, так и неверующих, последствия, которые он производит, и как его можно в конечном итоге преодолеть.

**Определение «плоти»**
Греческое слово для «плоти» в Новом Завете — sarx, термин, который часто в Писании может относиться к физическому телу. Однако, «Греческо-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы» описывает это слово так: «физическое тело как функционирующая сущность; в мысли Павла особенно, все части тела составляют целостность, известную как плоть, которая настолько подчинена греху, что где бы ни была плоть, там также присутствуют все формы греха, и ничто доброе не может жить».

Библия ясно говорит, что человечество не начинало таким образом. Книга Бытия говорит, что человечество изначально было создано добрым и совершенным: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:26-27). Поскольку Бог совершенен, и поскольку следствие всегда отражает свою причину по сути [то есть, совершенно добрый Бог может создавать только доброе, или, как сказал Иисус, «Доброе дерево не может приносить плохих плодов» (Матфея 7:18)], Адам и Ева были созданы добрыми и без греха. Но когда Адам и Ева согрешили, их природа была испорчена, и эта природа передалась их потомкам: «Когда Адам прожил сто тридцать лет, он родил сына по подобию своему, по образу своему, и назвал его Сиф» (Бытие 5:3, выделено добавлено).

Факт греховной природы преподается во многих местах Писания, например, в заявлении Давида: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7). Давид не имеет в виду, что он был продуктом прелюбодейной связи, но что его родители передали ему греховную природу. В теологии это иногда называют «традуцианской» (от латинского термина, означающего «от ветви») точкой зрения на человеческую природу. Традуцианская точка зрения заключается в том, что душа человека создается через его родителей, и ребенок наследует их падшую природу в процессе.

Библейский взгляд на человеческую природу отличается от греческой философии тем, что Писание говорит, что физическая и духовная природа человечества изначально была доброй. В отличие от этого, философы, такие как Платон, видели дуализм или дихотомию в человечестве. Такое мышление в конечном итоге привело к теории, что тело (физическое) было плохим, но дух человека был хорошим. Это учение повлияло на группы, такие как гностики, которые считали, что физический мир был ошибочно создан полубогом, называемым «Демиург». Гностики противились учению о воплощении Христа, потому что они считали, что Бог никогда не примет физическую форму, так как тело было злом. Апостол Иоанн столкнулся с формой этого учения в свое время и предостерег от него: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Иоанна 4:1-3).

Кроме того, гностики учили, что не имеет значения, что человек делает в своем теле, так как имеет значение только дух. Этот платонический дуализм имел тот же эффект в первом веке, что и сегодня — он приводит либо к аскетизму, либо к распущенности, оба из которых Библия осуждает (Колоссянам 2:23; Иуды 4).

Таким образом, в отличие от греческой мысли, Библия говорит, что природа человечества, как физическая, так и духовная, была доброй, но обе были негативно затронуты грехом. Конечным результатом греха является природа, часто называемая в Писании «плотью» — нечто, что противостоит Богу и ищет греховного удовлетворения. Пастор Марк Бубек определяет плоть так: «Плоть — это встроенный закон неудачи, делающий невозможным для естественного человека угодить или служить Богу. Это принудительная внутренняя сила, унаследованная от падения человека, которая выражается в общем и частном бунте против Бога и Его праведности. Плоть никогда не может быть реформирована или улучшена. Единственная надежда на избавление от закона плоти — это ее полное уничтожение и замена новой жизнью в Господе Иисусе Христе».

**Проявление и борьба с плотью**
Как плоть проявляется в людях? Библия отвечает на этот вопрос так: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:19-21).

Примеры проявления плоти в мире очевидны. Рассмотрим несколько печальных фактов из недавнего исследования о влиянии порнографии в Америке. Согласно исследованию, каждую секунду в США:

• $3,075.64 тратится на порнографию
• 28,258 пользователей Интернета просматривают порнографию
• 372 пользователя Интернета вводят поисковые запросы для взрослых

И каждые 39 минут в США создается новое порнографическое видео. Такая статистика подчеркивает высказывание пророка Иеремии, который сокрушался: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто познает его?» (Иеремия 17:9).

**Последствия плоти**
Библия говорит, что жизнь по плоти производит ряд печальных последствий. Во-первых, Писание утверждает, что те, кто живет по плоти и никогда не желает измениться или покаяться в своем греховном поведении, испытают отделение от Бога как в этой жизни, так и в будущей:

• «Какую же пользу вы имели тогда от тех дел, которых ныне стыдитесь? Ибо конец их — смерть» (Римлянам 6:21)

• «Ибо если живете по плоти, то умрете; а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Римлянам 8:13)

• «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7-8)

Кроме того, человек также становится рабом своей плотской природы: «Не знаете ли, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римлянам 6:16). Это рабство всегда приводит к разрушительному образу жизни и ухудшению состояния. Как сказал пророк Осия: «Ибо они сеют ветер и пожнут бурю» (Осия 8:7).

Факт заключается в том, что подчинение плоти всегда приводит к нарушению Божьего морального закона. Тем не менее, в очень реальном смысле, человек никогда не может нарушить Божий моральный закон, хотя он, конечно, может его не соблюдать. Например, человек может взобраться на крышу, накинуть на шею плащ и прыгнуть с крыши в надежде нарушить закон гравитации. Однако он быстро узнает, что он не может летать; он не может нарушить закон гравитации, и единственное, что он нарушает в конце, — это себя, доказывая закон гравитации в процессе. То же самое относится и к моральным действиям: человек может не соблюдать Божий моральный закон, живя по плоти, но он только докажет истинность Божьего морального закона, нарушая себя каким-то образом своим поведением.

**Преодоление плоти**
Библия предлагает трехэтапный процесс для преодоления плоти и восстановления правильных отношений с Богом. Первый шаг — это путь честности, когда человек признает свое греховное поведение перед Богом. Это включает согласие с тем, что Библия говорит о каждом, рожденном от человеческих родителей: люди — грешники и входят в мир в разорванных отношениях с Богом, который их создал:

• «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Псалом 129:3)

• «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоанна 1:8, 10)

Следующий шаг — это хождение в Духе, что включает в себя призыв к Богу о спасении и получение Его Святого Духа, который дает человеку силу жить правильно перед Богом и не подчиняться желаниям плоти. Это преобразование и новая жизнь описаны в нескольких местах Писания:

• «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20)

• «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:11)

• «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Галатам 5:16)

• «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галатам 3:27)

• «Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Римлянам 13:14)

• «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18)

• «Слово Твое сокрыл я в сердце моем, чтобы не грешить пред Тобою» (Псалом 118:11)

Последний шаг — это путь смерти, когда плоть лишается своих желаний, чтобы она в конечном итоге умерла. Даже если человек рожден свыше через Духа Божьего, он должен понимать, что он все еще обладает старой природой с ее желаниями, которые воюют с новой природой и желаниями, которые исходят от Духа. С практической точки зрения, христианин намеренно избегает кормления старой, плотской природы и вместо этого практикует новые поведения, движимые Духом:

• «Убегай же от сего, человек Божий, и преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тимофею 6:11)

• «Юношеских похотей убегай» (2 Тимофею 2:22)

• «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Коринфянам 9:27)

• «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Колоссянам 3:5)

• «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24)

• «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Римлянам 6:6)

• «Но вы не так

Джон Нокс (ок. 1510–1572) был шотландским священнослужителем, лидером Протестантской Реформации и человеком, которого считают основателем пресвитерианской деноминации в Шотландии. Современные теологи восхищались Ноксом как человеком, воплощавшим рвение к Богу, приверженность истине Писания и святой жизни. Однако, приближаясь к смерти, этот святой человек признал свою личную борьбу с греховной природой, унаследованной от Адама (Римлянам 5:12). Нокс…

Джон Нокс (ок. 1510–1572) был шотландским священнослужителем, лидером Протестантской Реформации и человеком, которого считают основателем пресвитерианской деноминации в Шотландии. Современные теологи восхищались Ноксом как человеком, воплощавшим рвение к Богу, приверженность истине Писания и святой жизни. Однако, приближаясь к смерти, этот святой человек признал свою личную борьбу с греховной природой, унаследованной от Адама (Римлянам 5:12). Нокс…