Religion Answer

Что такое теория рекапитуляции искупления?

На протяжении истории церкви люди пытались понять, как именно Христос спасает нас. Что в Его жизни и смерти делает возможным прощение наших грехов? Евангельские протестанты справедливо отмечают, что Новый Завет уделяет большое внимание смерти Христа за нас как уплате наказания за наши грехи, что делает возможным прощение верующих (см. Римлянам 3:21–26 и 2 Коринфянам 5:21), и придерживаются так называемой заместительной теории, или учения о заместительном искуплении (наказание было уплачено за нас Христом).

Однако в истории церкви были богословы, которые подчеркивали другие аспекты того, что сделал Христос, и как мы можем быть спасены в свете этого. Ириней подчеркивал, что Христос — это второй Адам, который одержал победу там, где Адам потерпел поражение, и отменил то, что сделал Адам. Этот взгляд стал известен как теория рекапитуляции (восстановления) искупления.

Теория рекапитуляции утверждает, что искупление Христом изменило путь человечества от непослушания к послушанию. Жизнь Христа восстановила все этапы человеческой жизни и тем самым обратила вспять путь непослушания, начатый Адамом.

Английское слово «рекапитуляция» несет в себе идею «повторного прохождения». В этом смысле Иисус прошел по той же территории, что и Адам, но сделал это в совершенном послушании. Английское слово происходит от латинского корня, означающего «голова». Таким образом, во Христе человеческий род получает новую главу. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Идея рекапитуляции также встречается в Римлянам 5, где Адам — глава осужденных, а Иисус — глава тех, кто оживлен.

Идея рекапитуляции имеет библейское основание, как мы только что видели. Реформатская теология подчеркивает, что мы спасены не только смертью Христа, но и Его безгрешной жизнью. Наши грехи вменяются Христу, и Он понес наказание за них. Его совершенная праведность вменяется нам.

Нет проблемы в использовании рекапитуляции для описания одного из элементов того, что Христос сделал для верующих. Проблема возникает, когда рекапитуляция становится суммой всего, что Христос сделал для верующих, и в некоторых системах, таких как православие, рекапитуляция противопоставляется идее заместительного искупления. Это устраняет важный компонент библейского учения об искуплении и самого Евангелия. Даже в библейских отрывках, где рекапитуляция, кажется, представлена наиболее убедительно, присутствует и жертвенный элемент.

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22) находится в контексте жертвенного элемента Евангелия: «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (стих 3). Римлянам 5:13–19, возможно, самый длинный отрывок о рекапитуляции в Новом Завете, но ему предшествуют Римлянам 5:6–11, которые подчеркивают смерть Христа за Его народ: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили ныне примирение.»

Кроме того, неясно, действительно ли рекапитуляция является акцентом в Римлянам 5:13–19. Стих 18 подчеркивает послушание Христа, но, кажется, рассматривает единый акт послушания как ключевой: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.» Этот «единый акт праведности» — не что иное, как «послушание Христа даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:8).

Во Христе человеческий род восстановлен, то есть получил новую Главу — Того, кто преуспел там, где Адам потерпел поражение. Однако этого самого по себе было недостаточно, чтобы спасти погибшее человечество. Наказание за грех должно было быть уплачено, и для этого была нужна совершенная, безгрешная жертва.

На протяжении истории церкви люди пытались понять, как именно Христос спасает нас. Что в Его жизни и смерти делает возможным прощение наших грехов? Евангельские протестанты справедливо отмечают, что Новый Завет уделяет большое внимание смерти Христа за нас как уплате наказания за наши грехи, что делает возможным прощение верующих (см. Римлянам 3:21–26 и 2 Коринфянам 5:21),…

На протяжении истории церкви люди пытались понять, как именно Христос спасает нас. Что в Его жизни и смерти делает возможным прощение наших грехов? Евангельские протестанты справедливо отмечают, что Новый Завет уделяет большое внимание смерти Христа за нас как уплате наказания за наши грехи, что делает возможным прощение верующих (см. Римлянам 3:21–26 и 2 Коринфянам 5:21),…