Religion Answer

Является ли феминистская теология библейской?

Сам термин “феминизм” подвергается множеству различных интерпретаций, с разной степенью библейской поддержки. Однако “феминистская теология” представляет собой ряд серьезных проблем. Обратите внимание, что в феминизме есть темы, которые Библия решительно поддерживает. Суть здесь не в том, что все феминистские или про-женские идеи по своей природе небиблейские — некоторые из них крайне библейские. Суть в том, что переосмысление Библии ради расширения прав и возможностей женщин или феминистско-политической повестки — это ошибочный и несостоятельный подход.

Во-первых, добавление любого философского описателя к теологии автоматически вызывает подозрения. Это подразумевает, что теология интерпретируется с намерением поддержать идеологию; что идеология стоит на первом месте. Это обратный подход, поскольку мы должны корректировать нашу философию, чтобы она соответствовала словам Бога, а не наоборот. Когда кто-то продвигает “теологию X”, он искажает теологическую интерпретацию, чтобы поддержать “X”. Это касается так называемой феминистской теологии — термина, используемого для описания различных попыток изменить Библию ради предпочтительного вывода.

Феминистская теология проявляется на разных уровнях и в разных областях. Четыре темы чаще всего подвергаются сомнению ради расширения прав и возможностей женщин. Это использование мужского языка для Бога, подчинение женщин в браке, рукоположение женщин и репродуктивные права. Сторонники феминистской теологии могут указать на законную поддержку хотя бы части своих идей. Проблема возникает, когда то, что говорит Библия, растягивается, вырывается из контекста или даже игнорируется ради феминистской интерпретации.

Феминистская теология часто критикует использование мужских местоимений для Бога. Согласно этой позиции, обращение к Богу как к “Он”, “Ему” или “Отец” унижает статус женщин. Как говорят некоторые сторонники: “Если Бог — мужчина, то мужчины — боги”. Альтернатива — обращаться к Богу только с использованием гендерно-нейтральных терминов, таких как Божество, или уравновешивать “обидные” термины женскими эквивалентами, такими как Она, Ее и Мать.

Однако в этом вопросе феминистская теология противоречит тому, что сама Библия не говорит. Библия не представляет Бога буквально, биологически мужчиной. Она также не указывает, что женщины морально или духовно уступают мужчинам. Выбор Бога называть Себя мужскими словами никоим образом не подразумевает, что мужчины превосходят женщин. Кроме того, Библия не “уравновешивает” мужскую и женскую терминологию в отношении Бога. Бог иногда описывается с использованием женских иллюстраций (Псалом 57:1; Исаия 42:14; 66:13), но Его никогда не называют женскими гендерными словами. Когда Бог говорит о Себе, Он всегда использует мужские термины. Лучшая интерпретация заключается в том, что есть что-то особенное в роли “Отца”, что лучше описывает задуманные Богом отношения с нами, чем роль “Матери”. Изменение слов Бога только для удовлетворения гендерно-нейтральных предпочтений — это опасная форма библейского редактирования.

Подчинение жен мужьям также является целью феминистской теологии. Учитывая, что Библия увещевает христиан “подчиняться друг другу” (Ефесянам 5:21) и указывает, что мужчины и женщины духовно равны (Галатам 3:28), феминистская теология утверждает, что женщины на самом деле не должны “подчиняться” своим мужьям. Некоторые даже заходят так далеко, что утверждают, что супружеское подчинение делает женщин уступающими мужчинам.

Еще раз, этот аспект феминистской теологии не только противоречит тому, что говорит сама Библия, но и создает теологические противоречия. Если команда подчиняться “друг другу” принимается абсолютно, как предлагает феминистская теология, то дети должны ожидать подчинения от своих родителей. Точно так же, если человек не может быть подчиненным другому, не будучи уступающим, это означало бы, что Иисус Христос на самом деле не Бог и не равен Богу, поскольку Он подчинился воле Отца (Луки 22:42). В Библии есть предписание для жен подчиняться своим мужьям. Конечно, Библия также говорит, что мужья должны любить своих жен “как Христос возлюбил церковь” (Ефесянам 5:25–26), что означает любить их смиренно (Филиппийцам 2:8), жертвенно (Галатам 2:20) и с сердцем слуги (Иоанна 13:4–5, 14–15). Библия не дает мужчинам права быть тиранами над своими женами, но она предписывает уникальные и важные роли для мужчин и женщин.

Рукоположение женщин в качестве пасторов или священников — это еще одна область, где феминистская теология конфликтует с здравым библейским учением. Используя те же общие аргументы, что и выше, феминистская теология утверждает, что женщины должны занимать те же позиции духовного лидерства, что и мужчины, без различия ролей. Конечно, это утверждение основывается меньше на интерпретации Библии, чем на откровенном отвержении ее учения как устаревшего или недействительного. Роль женщин в церкви и в доме ни в каком смысле не уступает роли мужчин, но эта роль не включает в себя главенство (1 Тимофею 2:12). Библия не подразумевает, что мужчины никогда не могут учиться у женщины или быть ведомыми ею, но она указывает, что титулы, такие как “священник” и “пастор”, не могут быть законно присвоены женщинами.

Возможно, наименее библейски обоснованная атака феминистской теологии связана с концепцией “репродуктивных прав” — распространенным, но крайне вводящим в заблуждение термином. В принципе, “репродуктивные права” означали бы, что женщина имеет право выбирать, иметь ли детей и с кем. Сформулированное таким образом, это библейски обоснованная концепция. Однако на практике термин “репродуктивные права” почти всегда является эвфемизмом для права на аборт по требованию. Еще раз, чтобы поддержать эту ветвь феминистской теологии, большая часть того, что говорит Библия, должна быть полностью отвергнута. Убийство нерожденных детей под видом “репродуктивных прав” явно антибиблейское.

Некоторые аспекты феминистской теологии являются переосмыслением или неверным толкованием библейских идей. Гендерно-инклюзивный язык и точное значение супружеского “подчинения” — это спорные и иногда неясные темы. Однако рукоположение женщин требует почти полного отвержения библейского авторитета. А аборт по требованию, без сомнения, полностью несовместим с любым честным подходом к Писанию.

Библия ценит, защищает и поддерживает женщин. Аспекты феминизма, которые расширяют права и возможности женщин, легко находят поддержку в Слове Божьем. Феминистская теология, которая стремится переосмыслить Библию в соответствии с политической повесткой или личными предпочтениями, не может.

Сам термин “феминизм” подвергается множеству различных интерпретаций, с разной степенью библейской поддержки. Однако “феминистская теология” представляет собой ряд серьезных проблем. Обратите внимание, что в феминизме есть темы, которые Библия решительно поддерживает. Суть здесь не в том, что все феминистские или про-женские идеи по своей природе небиблейские — некоторые из них крайне библейские. Суть в том,…

Сам термин “феминизм” подвергается множеству различных интерпретаций, с разной степенью библейской поддержки. Однако “феминистская теология” представляет собой ряд серьезных проблем. Обратите внимание, что в феминизме есть темы, которые Библия решительно поддерживает. Суть здесь не в том, что все феминистские или про-женские идеи по своей природе небиблейские — некоторые из них крайне библейские. Суть в том,…