Religion Answer

Может ли человек в некотором смысле верить, но не быть спасенным?

Существуют разные уровни веры и разные объекты веры, и не всё, что называется «верой», на самом деле является спасительной верой. В Послании Иакова 2:19 говорится: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Таким образом, если человек просто верит, что есть Бог на небесах, и на этом его вера заканчивается, то у него такая же вера, как у демонов ада. Это не спасительная вера, даже если она включает в себя определённую меру веры. Поэтому да, человек может «верить» в каком-то смысле, но не быть спасённым.

Симон-волхв в Самарии, как говорится, «уверовал и крестился» после проповеди Филиппа (Деяния 8:13). Но позже, когда Симон предлагает апостолам деньги за способность передавать Святого Духа (стихи 18–19), Пётр строго его упрекает: «Да погибнет с тобою серебро твоё… Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (стихи 20–21). Был ли Симон спасён на основании своей «веры»? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны признать сложность построения доктрины на основе повествовательного отрывка из Деяний. Такие отрывки никогда не предназначались для того, чтобы их экстраполировали в основополагающие учения, и нам не обязательно даны все факты, необходимые для доктринального определения. Относительно Деяний 8 некоторые скажут, что Симон потерял своё спасение (точка зрения, которая противоречит другим отрывкам, таким как Иоанна 10:28–30). Другие скажут, что его первоначальная вера не была искренней — он никогда не был спасён с самого начала. А третьи могут сказать, что Симон был действительно спасён, но, имея недостаточное понимание Святого Духа, сделал ужасное предложение. После того как Симон был упрёкнут, он, кажется, проявил некоторую меру покаяния (стих 24). Нам не рассказывают, чем закончилась эта история. Наш вывод заключается в том, что Симон не потерял своё спасение; либо он сделал ложное исповедание, либо предложил ужасное из-за невежества и жадности.

Вполне возможно, что человек может иметь первоначальный положительный отклик на Евангелие, не будучи спасённым. Он может чувствовать, как его сердце трогают истории о Иисусе. Он может даже отождествиться с Христом через крещение и членство в церкви и вовлечься в служение — всё это время, не будучи рождённым свыше. Мы видим примеры этого в Писании (Матфея 7:21–23; 13:24–30) и в повседневной жизни.

Мы можем проиллюстрировать разрыв между некоторыми видами «веры» и спасительной верой следующим образом: многие американцы имеют избыточный вес, и в то же время доступны тысячи продуктов для похудения. Люди увидят рекламу последнего оборудования для домашних тренировок и скажут: «Это именно то, что мне нужно!» — и купят это оборудование. Они получают свою покупку и с энтузиазмом используют её — пару недель. Через полгода оно снова упаковано в коробку и лежит где-то. Что произошло? Они поверили в продукт, но это не была та вера, которая приводит к снижению веса. Ничего по-настоящему не изменилось в их жизни. У них был первоначальный положительный отклик, но вместо того, чтобы обладать подлинной «верой», они просто уступили мимолётной прихоти. Люди делают это и с Христом (см. Матфея 13:5–7).

В Матфея 7:21–23 Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: ‘Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?’ И тогда объявлю им: ‘Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие'». Обратите внимание, что люди, которых Иисус осуждает, активно участвовали в служении, но они не были подлинными верующими. У них была своего рода вера — они признавали, кто такой Иисус, — но у них не было отношений с Ним. Иисус не говорит, что когда-то знал их, а потом отверг. Он говорит: «Я никогда не знал вас». Они никогда не были спасены с самого начала.

Другой отрывок, который показывает людей, «верующих», но не спасённых, — это первая притча Иисуса. Притча о сеятеле в Матфея 13 подчёркивает различные реакции людей на Евангелие («семя»). В стихах 5–7 мы видим, что «иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его». Здесь два из «типов почвы» имели первоначальный положительный отклик — семя проросло, но никогда не созрело. Картина здесь не в том, что эти люди были спасены, а потом потеряли спасение, а в том, что их первоначальный отклик, каким бы радостным он ни был, не был искренним.

Книга Послания к Евреям и содержащиеся в ней предупреждения также могут быть поняты таким образом. Адресаты послания были евреями, которые вышли из синагоги и присоединились к христианской общине. Они «верили» во многое о Иисусе, но, по крайней мере, некоторые из них не были спасены. Их умственное признание Иисуса не привело к посвящению Ему. Когда начались гонения на церковь, «сидящие на заборе» были искушаемы оставить Христа и вернуться к старой еврейской системе жертвоприношений. Автор Послания к Евреям сравнивает их с поколением, которое вышло из Египта, но отказалось войти в Землю Обетованную. Хотя они начали путь с Моисеем (первоначальный положительный отклик), они отказались войти из-за неверия (Евреям 3:19). Главы 6 и 10 Послания к Евреям содержат предупреждения против так называемой веры без спасения.

В Иоанна 6, после того как Иисус накормил 5000 человек, многие люди отвернулись от Иисуса и больше не следовали за Ним (Иоанна 6:66). Затем Иисус спрашивает Двенадцать, не оставят ли они Его тоже. Пётр отвечает, что они никогда не оставят своего Господа (стих 68). Затем Иисус говорит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (стих 70). «Диавол» здесь — это Иуда Искариот, который позже предаст Иисуса. Интересно, что мы видим Петра и Иуду рядом. Оба выразили веру во Христа. Оба «верили» в том смысле, что они лично знали Иисуса, видели чудеса и посвятили Ему годы своей жизни. Но уровень их «веры» был разным. Пётр позже отрёкся от Христа, но после отречения он покаялся и стал столпом церкви (Галатам 2:9). Иуда, с другой стороны, предал Иисуса и никогда не покаялся, хотя он осознал, что совершил ошибку, и сожалел об этом (Матфея 27:5). Иуда никогда не представлен как ученик, который потерял своё спасение; скорее, он тот, кто никогда по-настоящему не верил для спасения (см. Иоанна 6:64).

Пётр отрёкся от Христа, но только на короткий промежуток времени в своей жизни веры. Иуда утверждал Христа, но только на короткий промежуток времени в своей жизни неверия. Ни отречение Петра, ни исповедание Иуды не указывали на истинное состояние их сердец — состояние, которое в конечном итоге стало очевидным (см. Матфея 7:16). Иногда мы видим подобные исповедания в церкви. Некоторые люди кажутся горящими для Бога в течение короткого времени, только чтобы позже отвергнуть то, во что они верили, и предаться явному нарушению библейских принципов. Они не потеряли спасение; они никогда его не имели — они просто переживали «христианскую фазу», которая в конечном итоге прошла. См. 1 Иоанна 2:19.

Бог знает наши сердца. Мы, однако, не можем видеть сердца других людей и часто можем обманываться относительно своих собственных сердец. Вот почему Павел пишет: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Коринфянам 13:5). Если мы хотим уверенности в нашем духовном состоянии, нам нужно сделать больше, чем просто оглянуться на слова, которые мы сказали в прошлом, когда «приняли Христа»; нам также нужно исследовать наше текущее состояние, чтобы увидеть, есть ли свидетельства Божьей работы в нашей жизни сегодня — изменяющей нас изнутри, обличающей нас в грехе и ведущей нас к покаянию.

Церковная дисциплина (см. Матфея 18:15–18) вынуждает принять решение. Если исповедующий веру живёт в явном грехе, и никто никогда не противостоит ему, то он может оставаться на заборе. Если ему противостоит один, затем двое или трое верующих, а затем вся церковь, он должен решить. Либо он признает, что грешит, и покается, тем самым показав свидетельство своего спасения, либо он решит, что никогда по-настоящему не хотел быть частью этой жизни во Христе, и выйдет из ситуации. Так или иначе, ситуация проясняется.

Послание 1 Иоанна важно, потому что оно предоставляет множество признаков спасительной веры, чтобы мы могли знать, что наша вера подлинна (см. 1 Иоанна 5:13). Также у верующих есть дар Святого Духа, и «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Римлянам 8:16).

Существуют разные уровни веры и разные объекты веры, и не всё, что называется «верой», на самом деле является спасительной верой. В Послании Иакова 2:19 говорится: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Таким образом, если человек просто верит, что есть Бог на небесах, и на этом его вера заканчивается, то…

Существуют разные уровни веры и разные объекты веры, и не всё, что называется «верой», на самом деле является спасительной верой. В Послании Иакова 2:19 говорится: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Таким образом, если человек просто верит, что есть Бог на небесах, и на этом его вера заканчивается, то…